西方政治思想史(修订版)(21世纪国际关系学系列教材)(The History of Western Political Thought)
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品牌: 唐士其
基本信息·出版社：北京大学出版社
·页码：623 页
·出版日期：2008年
·ISBN：730114170X/9787301141700
·条形码：9787301141700
·包装版本：2版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：21世纪国际关系学系列教材
·外文书名：The History of Western Political Thought
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内容简介《西方政治思想史》(修订版)围绕西方政治思想发展进程中的一些重大理论问题以及各种不同思潮之间的关系，对西方政治思想的历史进行了全面深入的介绍，并且就一些重要理论家在不同理论问题上的贡献及其思想中存在的缺陷进行了一分为二的分析，同时对西方政治思想史这门学科的形成与演变，以及这个领域中的主要研究成果进行了简要的介绍。
作者简介唐士其，1967年生，法学博士，现任北京大学国际关系学院教授。主要研究领域为西方政治思想史、当代西方政治思想和比较政治学。已出版著作包括《国家与社会的关系》（1998）、《美国政府与政治》（1998）、《西方政治思想史》（2002）、《全球化与地域性》（2008）等。
编辑推荐《西方政治思想史》(修订版)是在作者的《西方政治思想史》（2002年版）基础上修订而成，已列为普通高等教育“十一五”国家级规期教材。
目录
绪论 西方政治思想概述
一、西方政治思想概貌及其发展阶段
二、西方政治思想史上的基本问题
三、政治思想与政治实践，以及对政治思想史的解释
第一部分 古代希腊的政治思想
第一章 理性的政治
一、古代希腊文明与西方政治思想的起源
二、习俗、自然与理性
三、理想的政治与现实的政治
第二章 城邦的性质与目的
一、公民与城邦
二、秩序、正义与平等
三、城邦之后的政治与人
第三章 政体及其更迭
一、政体的划分
二、政体的更替
三、混合政体与法治
第二部分 古罗马和中世纪的政治思想
第四章 世界秩序之下的法律
一、法律与公民权利
二、降临于尘世的自然法
第五章 精神的权力与世俗的权力
一、上帝之城与尘世帝国
二、教会对国家权力的侵蚀
三、向国家的回归
四、对暴政的抵抗
第三部分 近代西方政治思想
第六章 国民国家的政治和法律基础
一、君主与国家
二、主权、“利维坦”和专制主义
三、政治与道德的关系以及近代政治学的诞生
第七章 公民的权利和自由
一、自然法与社会契约论
二、自由、财产和生命的权利
三、自由的政治意义
第八章 权力受到制约的政府
一、国家和社会的关系
二、有限政府的理论
三、分权学说及其制度设计
第九章 平等、民主和自由
一、“人人生而平等”
二、民主的可能性
三、民主与自由
第十章 政治中的理性以及对理性政治的反叛
一、保守主义的哲学与政治理论
二、理性、历史与国家
三、法西斯主义
第十一章 社会改良、牡会批判与社会运动
一、社会改良主义
二、“社会问题”与社会主义运动
三、马克思主义
第四部分 20世纪西方政治思想
第十二章 理性、政治与自由
一、政治中的理性与经验
二、“得过且过”的自由
三、理性、自主与团结
第十三章 政治中的权利与正义
一、自由社会中的正义
二、自由至上论
第十四章 民主政治的理念与现实
一、多元主义与现代民主的社会基础
二、谁在统治：精英主义对现代民主制的批评
第十五章 批判的政治思想
一、社会民主主义
二、女性主义
三、环境保护主义和绿色运动
第五部分 西方政治思想史的研究及其方法
第十六章 西方政治思想史研究的起点及其早期发展——对“伟大传统”的发现
第十七章 20世纪50——70年代的西方政治思想史研究——政治哲学的复兴
第十八章 “语境主义”与“语言学政治学”
后记
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序言此次修订的内容主要包括以下五个方面。第一，调整了第四部分的结构，并且增加了对伯林、奥克肖特和哈贝马斯等人思想的介绍，从而使内容上显得更加完整。第二，对全书各章节进行了全面订正，删除了一些不必要的部分，同时也增加了若干我认为需要补充的内容；有些部分进行了改写或者重写，体现了我近几年新的研究成果；另外对一些基本的判断进行了反复推敲，力争使其进一步准确、完整。第三，由于本书篇幅所限，对于一些重要思想家，比如尼采、韦伯以及近来颇有影响的共同体主义者没有设专门的章节论述，但仍然采取插叙或者注释的方法，通过与其他思想
文摘进入近代社会（资本主义社会）之后，西方的政治观念又发生了进一步的变化。近代政治思想一个基本出发点是对个人利益的保护。个人利益的优先性，即使对像霍布斯那样被视为专制主义者的思想家来说同样也是无可置疑的。这种在个人利益基础上展开的政治学说，经洛克的系统阐发之后，以自由主义的名义逐步成为近现代西方资产阶级的正统理念，它描述并且规范着西方的政治结构与政治过程，甚至已经获得了某种意识形态的地位。自由主义者认为，个人在追求自己的财富和利益时具有无限的可能性，而如果在这个过程中存在什么障碍的话，那么它只可能来自政府的专制权力，因此他们坚决主张，国家需要做的只是维持基本的社会秩序和保障个人的所得，即承担一位“守夜人”的角色。不仅如此，由于自由主义者普遍相信国家自然地具有某种侵害个人利益的倾向，所以他们反复强调，必须通过种种方式对国家的行动能力加以限制。换言之，在自由主义看来，国家不过是一种“必不可少的恶”。
