存在主义的大师们
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品牌: 王念宁
基本信息·出版社：中央编译出版社
·页码：234 页
·出版日期：2003年
·ISBN：9787801096333
·条形码：9787801096333
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16开
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内容简介存在主义没有一套完整的理论，但却牵扯了形形色色的思想家和哲学家。克尔凯郭尔、别尔佳耶夫、萨特、阿尔贝·加缪、马塞尔……本书重点研讨存在主义思潮的起源和社会作用，研讨存在主义中哲学和文学的关系。并度图对存在主义世界观进行马克思主义的批判。存在主义：是哲学、文学不是宗教？阅读本书，在了解存在主义大师们的基础上，更有助于批判性地思考和回答这个问题。
媒体推荐导言
“普遍意识到存在的悲惨”、“人类形而上学的反抗”、“人生的永恒悲剧”、“人的孤独”，这些表述虽然经不起科学检验，却一语道出了困在历史冲突中人们面临的现实问题。然而，人总是具体的，本质上是一切社会关系的总和。如果不去分析历史发展一定阶段上的社会状况，就无法寻究到“存在无意义”、“人生荒诞和悲惨”等思想产生的原因。一俟提出使当代存在主义成为一种哲学观点的那些思想和主题产生的社会历史根源问题，我们就要涉足哲学悲观主义和虚无主义思潮的历史渊海。这一历史也是人的思想反抗当下现实史的组成部分。不过它是跪着造反。存在主义杜撰了一个幻想的和不真正解决问题的体系，这是哲学颓废的典型表现。悲观绝望，逃避社会生活，离开社会去内省个人心理，寻找个性自我满足的条件，在被看成四分五裂、充满敌意和不可捉摸的世界上只求了解自己，——这些就是当代存在主义与以往剥削阶级社会经济形态瓦解时期产生的哲学思潮相汇合的原因。同时，存在的空虚感、悲惨感、荒谬感，人的孤独感以及自我追求的毫无价值感，这些又在资产阶级没落时期产生特殊的作用。因为，它们不是在一种剥削制度向另一种剥削制度转变时代产生的，而是在新的劳动制度已经诞生和巩固、社会主义在地球上大块区域成为现实的时代出现的。在人类生活的物质条件迅速改善的这个历史时期（在社会主义世界，还伴随着一个自由社会应有的劳动人民团结的加强，以及社会公德的形成），存在主义故弄玄虚尤其有害。存在主义所虚构的反抗性，妨碍人们认清现实的革命道路。这是我们判定其社会作用时的一个重要因素。
社会主义出现以前，还不具备实现真正的革命和彻底改造世界的物质条件；相反，人民的正义理想，跟使之无法实现的环境之间，始终发生冲突。同时，正义与社会进步之间，也存在矛盾。恩格斯写道：“卑劣的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的动力；财富，财富，第三还是财富，——不是社会的财富，而是这个微不足道的单个的个人的财富，这就是文明时代惟一的、具有决定意义的目的。”
社会进步的过程中，一部分人的幸福，造成另一部分人的痛苦；而非理性的意识形态，却要在这些被内部冲突弄得分崩离析的人们中间，穿针引线，把他们结合成虚假的社会整体。资本主义是剥削制度发展的顶点。用马克思和恩格斯的话来说，资产阶级的胜利进军，把人的一切情感都淹没在利己主义算计的冰水之中。它把原先忠于爱情、名誉和正义，同情别人痛苦，鄙视财富的人变成令人可笑的疯子，变成不再能适应生活的怪物。
资产阶级世界胜利之时，也就是小市民自然主义乐观哲学在其各种出版物上凯旋之日。功利主义者、实证论者以及进化论者，丝毫没有陷于悲观主义和悲切的心境。同时，弱肉强食规律也在社会上得到证实。动物生存竞争和自然选择规律在这里找到了自己的社会诠释。生物学被透过一定社会关系的棱镜来加以考察，从而建立了全新的价值标准。
但是，资本主义时期的社会一技术发展，也孕育了新世界和新人类法则的胚芽。随着向新社会制度转变的前景的增长，以及由此引起的对旧制度社会经济矛盾认识的加深，人们的道德危机也加深了。
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编辑推荐存在主义没有一套完整的理论，但却牵扯了形形色色的思想家和哲学家。克尔凯郭尔、别尔佳耶夫、萨特、阿尔贝·加缪、马塞尔……本书重点研讨存在主义思潮的起源和社会作用，研讨存在主义中哲学和文学的关系。并度图对存在主义世界观进行马克思主义的批判。存在主义：是哲学、文学不是宗教？阅读本书，在了解存在主义大师们的基础上，更有助于批判性地思考和回答这个问题。
目录
导言
真情与存在主义故弄的玄虚
迷惘者的先知——索伦·克尔凯郭尔
一、克尔凯郭尔的“现代化”
二、在浪漫主义的圈子里
三、一切都是龌龊的
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文摘书摘
在精神中枢的童年时代，当他已认识到人生，并且失去田园诗般的感觉，失去和谐感以及存在的稳定感时，他对只求苟安者的生活的反抗，对后者饱食终日无所事事的蔑视，就会在讽刺中得到反映。他渐渐成为一个爱美的人，他鄙视生活，否定存在，同时却赞美虚无，讴歌一鳞半爪的、瞬间的愉快和激动，讴歌短暂的肉体快活。人生是一片荒漠，而昙花一现的快活是荒漠里易逝的绿洲。总之，爱美的人是快乐主义者，不论什么，诸如精神和谐、艺术美或肉体满足，都能使他感到快乐。克尔凯郭尔所有进一步的分析都旨在证明，空虚和苦闷的源泉植根于在瞬间寻找永恒。在一鳞半爪的肉欲生活中寻找完满。因为这是坚决拒绝绝对价值，是离开上帝的现实，所以克尔凯郭尔声称，这种拒绝和离开，会不断产生烦恼和绝望。
既然把生活归结为昙花一现的、直接的、易逝的肉体满足，人的根基就微不足道了，他与永恒就绝了缘分。克尔凯郭尔通过回忆柏拉图笔下的菲列布，在《非此即彼》一著中证明，单纯追求转瞬即逝的肉体快活和惬意心境的生活，就像一只有窟窿的、没办法灌满的高水罐。伴随着这种审美生活态度的狭隘的憧憬，使烦恼、绝望和忧郁油然而生。自私的贪欲，部分表现为无止境地渴望自己占有物品；这种永无止境的贪欲，又是上述生活态度本身造成的孤独感的一个原因。《非此即彼》中明确阐述的这个思想，此后成了基督教存在主义体系（不妨回顾一下马塞尔的《存在和有》）不可分割的组成部分。对剥削制度下由于取消了人道主义的社会联系而产生的个人利己主义生活态度，所作的这种唯心主义的歪曲了的批判，在基督教存在主义体系中执行着双重的意识形态职能。这种批判敏锐地注意到生活态度、价值标准、职业类型以及社会威望原则所固有的非人道化的重大问题，以便而后减弱批判的锋芒，用禁欲主义——神秘主义的憧憬同所有这一切抗衡。克尔凯郭尔问：那些向平庸的生活屈服的人情况怎样了？他回答说：他们在日常义务、劳动、为家庭及社会谋福利的漩涡中，失去了真正的个人的存在。
所以，照克尔凯郭尔看来，世俗的伦理观，由于迫使人们在实现道德价值的过程中谋求幸福，因而成为人的真正存在的第二个敌人。持有这种态度的人，力图通过在家庭，在工作岗位，在实业界或政界，实际履行自己的社会责任而自我确证。但是，这种循规蹈矩的小市民固有的实用的现实主义，失却了崇高目的；这些毫无秩序的努力没有内在的意义，它们是荒诞不经的，像上述审美态度一样，
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