唐五代画论(中国书画论丛书)
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品牌: 何志明
基本信息·出版社：湖南美术
·页码：261 页
·出版日期：1997年
·ISBN：7535609554
·条形码：9787535609557
·包装版本：1
·装帧：平装
·开本：0开
·丛书名：中国书画论丛书
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内容简介唐代是诗的时代，因而出现了很多题画诗，不少写的非常精彩。本书选录了李白、杜甫、白居易、元稹四位著名诗人的部分题画诗，以见一斑。我们读这些诗如见其画，这些题画诗以画景当真景，表述诗人赞赏“真”的绘画审美情趣。如李白《求崔山人百丈崖暴布图》：“龙潭中喷射，昼夜生风雷。”杜甫《画鹰》：“身思狡兔，侧目似愁胡；绦旋光堪摘，轩楹势可 呼。”白居易《画竹歌》：“画茎瘦节节竦”，“画枝活叶叶动”。元稹《画松》：“张璪画古松，往往得神骨。翠帚扫春风，枯龙戛寒月。”他们要求画“逼真”，如李白说的“宛相似”，“使人对此心缅邈，疑入高丘梦彩云”，从而得到乐处，“即事能娱人，从兹得萧散”。为达到“逼真”，杜甫《戏题王宰画山水图歌》提出：“十日画一水，五日画一山。能事不受相促迫，王宰始肯留真迹。”这是很好的表述，绘画创作，乃至整个文艺创作，确实是“不受相促逼”的。
唐五代画论是很丰富的，这里只作了一个简略的一般评介，目的在于使读者由此而获得一个关于唐五代画论的基本概念。
媒体推荐代前言
绘画理论的新发展（代前言）
唐及五代的绘画艺术空前繁荣，这一时期的画论，也在前人的基础上有了崭新的发展。
在画品方面，继谢赫的《古画品录》、姚最的《续画品》之后，出现了彦悰的《后画录》窦蒙的《画拾遗》、李嗣真的《画后品》和张怀瑾的《画断》等。可惜这些论著都已散佚，我们见到的只是别人著作中的片断转录，不能读其全文。然就这些片断文字中，也提出了一些具有重要价值的理论观点，如彦惊《后画录序》提出“灵心自悟”、“挥毫造化，动笔含真”的观点，要求绘画既要主观创意，又要师从造化，表现对象的真实。窦蒙《画拾遗》提出“直自师心，意存功外”，推重师心独创，意在功夫之外。李嗣真《画后品》认为画家不仅要掌握绘画技巧，更重要的要有思想、有才气，因此他特别推崇顾恺之，赞赏他“思侔造化，得妙物于神会”，张怀璀《画断》只遗文四条，分别论断顾恺之，陆探微、张僧繇四人，很精当。特别是对顾、陆、张三大家，在这以前的评鉴，可谓各有抑扬，聚讼纷纭。谢赫崇陆抑顾，姚最崇顾抑张，孙畅之《述画记》抑顾，李嗣真崇顾张抑陆，都不免有些偏颇。惟张怀瓘平心立论，分别三人长短，各有抑扬，总结为“象人之美：张得其肉，陆得其骨，顾得其神”；而以为“神妙亡方， 以顾为最”。从此三家高低，遂成定论，从而肯定了六朝三大家在绘画史上的地位。因此，这些转录的虽是片断，理论价值却很重大。
另外有朱景玄《唐朝名画录入录唐初以来二百年间画家一百二十六人，实属画史。然首以神妙能逸四品评画，后世遂因之而不易，故亦可列入画论类。其论画兼及画家事迹，亦为后世所效。在序文中提出“妙将入神，灵则通圣”，“移神定质，轻墨落素，有象因之以立，无形因之而生”，强调作画要“入神”。
在画法方面，继宗炳的《画山水序》、王微的《叙画》、梁元帝的《山水松石格》之后，出现了王维的《山水诀》、《山水论》，及五代荆浩的《山水赋》、《笔法记》，这四篇文字中的前三篇，虽有人以为后人伪托，然即使如此，也是出于宋以前人之手。因为王维以前画论多论人物，注重气韵生动；王维以后至宋初，画论多论山水，注重经营位置；苏轼以后，始重阐释画理，元人注重画意，元明以来开始在山水画上讲气韵生动，不再注意经营位置。而这几篇文字，重在讲经营位置和技法的，故知出于宋初以前人之手。这些文字，通俗平易，切合实
用，几为“要诀”。如《山水论》云：“凡画山水，意在笔先。丈山尺树，寸马分人。远人无目，远树无枝。远山无石，隐隐如眉。远水无波，高与云齐。此是诀也。”这确实是很凝炼的“要诀”。可能是在．流传过程中，后人不断予以修改、补充和完善，语言才如此平实。荆浩的《笔法记》，有人认为是后人伪托，有人认为主要出自荆浩之手，又有后人增补。后者有道
理。因为文中雅俗混杂，很雅的文字常夹人极俗的语句，就说明非出于一人之手。又韩拙《山水纯全集》曾引录文中部分内容，说明宋宣和时已有此文，北宋距五代不远，伪托的可能性较小。此文的重要价值，是将谢赫的“六法”衍化为“六要”。“六法”重在讲人物画，“六要”切合山水画的需要，是对山水画的概括。“六要”是： 一日气，二日韵， 三日思，四日景，五日笔，六日墨。气韵，“六法”中有“气韵生动”；思在“六法”中讲“经营位置”；景在“六法”中讲“应物象形”、“随类赋彩”；笔在“六法”中讲“骨法用笔”；墨在“六法”中讲“传移模写”。唐五代山水画的发展，才有此“六要”的提出。
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目录
绘画理论的新发展(代前言)
彦 悰
后画录
裴孝源
贞观公私画史序
附《贞观公私画史》
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文摘书摘
裴孝源是唐代画论家，生卒年月及里贯未详，著有《贞观公私画史》一卷，卷首有贞观十三年八月自序一篇， 自题中书舍人。《唐书·艺文志》记有裴孝源《画品录》一卷，注亦称
中书舍人，可知孝源为唐代贞观时代人。
孝源论画，向有讥评，张彦远《历代名画记》云：“昔裴孝源都不知画，妄定品第，大不足观。”但孝源之《贞观公私画史并序》，实为现存考隋代以前古画名目之祖本，弥足珍贵。著中提出“随物成形”、“含运覃思，六法具全”、“心存懿迹、默匠仪形”等绘画理论观点，强调绘画的真实性和技巧性并重，并重视绘画的风化教育作用，颇有可取之处。
贞观公私画史序
叙曰：虑牺氏①受龙图②之后，史⑧为掌图之官。有体物之作，盖以照远显幽；侔列群象。自玄黄萌始，方图辩正，有形可明之事，前贤成建之迹，遂追而写之。至虞夏殷周及秦汉之代，皆有史掌，虽遭罹播散，而终有所归。及吴魏晋宋，世多奇人，皆心目相授，斯道始兴。其于忠臣孝子，贤愚美恶，莫不图之屋壁； 以训将来，或想功烈于千年，聆英威于百代，乃心存懿迹，墨匠仪形⑥。其余风化幽微，感而遂至，飞游腾窜，验之目前，皆可图画。
且夫艺有精深，学有疏密，前贤品录，益多其流。大唐汉王元昌，天植其材，心专物表；含运覃思⑧，六法俱全，随物成形，万类无失。每燕时暇日，多与其流商榷精奥，以余耿尚，常赐讨论。遂命魏晋以来前贤遗迹所存及品格高下，列为先后。起于高贵乡公，终于大唐贞观十三年，秘府及佛寺并私家所蓄，共二百九十八卷，屋壁四十七所， 目为贞观公私画录。又集新录官库画，总二百九十八卷。二百三十卷是隋室官库，十三卷是左仆射萧璃进。二十卷杨素家得，三卷许善心进，十卷高平县行书佐张氏所献，四卷褚安福进，近十八卷先在秘府，亦无所得人名，并有天和年月；其间有二十三卷恐非晋宋人真迹，多当时工人所作，后强题名氏。时贞观十三年八月望日序。
注释
①牺氏：即伏羲氏，一作宓羲、包牺，庖牺、伏戏，又称牺皇、皇羲，中国传说中人类的始祖。
②龙图，又称“河图”。《易·系辞上》称：“河出图，洛出书，圣人则之。”传说伏羲氏时，有龙马从黄河背负“河图”而出，伏羲据之以作八卦。
③史，古代官佐之称，官佐有八种职掌。《周礼·天官·宰夫》：“(八职)六日史，掌官书以赞治。”
④侔，齐等的意思。侔列群象，即恰到好处地表现各种物体对象。
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