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　　分類: 图书,哲学/宗教,宗教,佛教,

作者： 张讴著

出 版 社： 中国民主法制出版社

出版时间： 2009-6-1字数：版次： 1页数： 347印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787802195622包装： 平装内容简介

本书是在实地考察中撰写出来的。本书的印度部分写于新德里，中亚部分写于塔什干，阿富汗和巴基斯坦部分写于伊斯兰堡，国内部分写于北京。

作者写这部书的初衷，就是试图还原一位真实的玄奘，让读者认识到玄奘是一位有血有肉的高僧，一位具有坚韧精神的行者和具有高度智慧的佛学大师。每当作者行走在玄奘之路上，考察玄奘曾经拜谒的佛教圣地和求学之地时，使命感都会从心里油然而生。

本书中的图片，除了少数馆藏文物图片由博物馆提供外，全部由作者在考察中拍摄。

作者简介

张讴，中央电视台首任驻印度首席记者，高级编辑，印度文化专家，现为央视驻欧洲中心站（伦敦）记者。张讴著有《印度文化产业》、《行走在大神：中间》、《与玄奘同行》、《流动的旋律》、《感情的时间》等图书。自1991参与联合国教科文组织的丝绸之路研究课题后，一直致力于。丝绸之路和玄奘求法路线的研究。在南亚地区的长期工作使张讴有机会寻访古代文化遗产，并对《大唐西域记》记载的佛教圣迹和寺塔遗址进行了深入研究。2006年，作者担任央视大型文化交流活动“玄奘之路”的顾问，对玄奘行走的西域路线进行了勘查。 张讴完整地勘察了玄奘西行示法路线和从长安到古罗马的丝绸之路，可谓国内第一人。

目录

序“玄奘精神”为何不会湮灭?

篇一从出生到出发

（1）玄奘故居

（2）白马寺与龙门石窟

（3）游学成都

（4）西行求法的动因

（5）从长安到凉州

篇二隐渡出境

（1）瓜州与唐玉门关

（2）穿越生死之地

（3）《唐僧取经图》与《西游记》

篇三从高昌国到龟兹

（1）玄奘与高昌王

（2）阿斯塔那

（3）伯孜克里克干佛洞

（4）吐峪沟民居

（5）交河故城

（6）阿耆尼国

（7）屈支国

（8）克孜尔石窟

（9）库木吐拉干佛洞

（10）翻越凌山

篇四穿越中亚

（1）伊塞克湖

（2）碎叶城

（3）寻访东干人

（4）咀逻斯

（5）费尔千纳盆地

（6）塔什干

（7）撒马尔罕

（8）沙赫里夏勃兹

编五阿姆河两岸

（1）铁尔梅兹

（2）昆都士

（3）巴尔赫

编六兴都库什山脉内外

（1）巴米扬

（2）贝格拉姆

（3）喀布尔

篇七进入北印度

（1）佛影窟

（2）白沙瓦

（3）乌仗那国

（4）塔克西拉

（5）迦湿弥罗

篇八走向中印度

（1）遭遇森林劫匪

（2）马图拉

（3）劫比他国

（4）初到曲女城

（5）死里逃生

篇九拜谒佛教圣迹

（1）懦赏弥

（2）舍卫城

（3）迦毗罗卫

（4）蓝毗尼

（5）拘尸那揭罗

（6）鹿野苑

（7）吠合厘

（8）巴特那

（9）菩提伽耶

篇十留学那烂陀寺

（1）那烂陀寺今昔

（2）王合城

篇十一游历五印度

（1）巡游南印度

（2）阿旃陀

（3）巡游西印度

（4）返回那烂陀

篇十二准备回国

（1）玄奘与戒日王

（2）曲女城辩经

（3）戒日王治国之道

（4）踏上东归路

篇十三东归之路

（1）瓦罕走廊

（2）公主堡

（3）中阿边境山口

（4）石头城

（5）喀什

（6）英吉沙刀和土陶

（7）瞿萨旦那国的传说

（8）和田玉

（9）佛寺遗址

（10）写信给唐太宗

（11）于田和丹丹乌里克

（12）尼雅和楼兰

（13）敦煌

（14）彩塑和壁画艺术

（15）敦煌学与藏经洞

篇十四回国译经

（1）谒见唐太宗

（2）弘福寺与《大唐西域记》

（3）玉华宫与《圣教序》

（4）大慈恩寺与大雁塔

（5）回故乡迁坟

（6）慈云寺讲经

（7）玄奘寺

（8）玉华寺与《大般若经》

（9）玉华寺遗址

（1O）兴教寺和唯识宗的衰落

结尾：玄奘顶骨的去向

参考书目

后记

媒体评论

这是我们自己家里的事，我们应该了解他(玄奘)，就像了解我们自己一样。——冯其庸玄奘之路，是一次心灵荒漠的自我治愈，是中国人文精神的文艺复兴。——王石走玄奘的路，悟自己的道……，忘记玄奘是可耻的。——周国平思想家的成功就像水一样，渗透在地下，似乎谁也看不见了，到了几千里之后它又冒出来了，玄奘就是这样。——张维迎中国这一代的企业家拥有最为完整的创业经历，这是当今欧美多数企业家所不具有的，他们是最具有理想主义的一代企业家，他们走玄奘之路，对玄奘精神有独特深入的体会。——齐大庆唯有人文足千秋。我希望未来的世界能让文化更自由地传播。——葛剑雄每个人都有自己心中的玄奘之路。——曲向东

书摘插图

篇一从出生到出发

（1）玄奘故居

玄奘生于偃师市缑氏镇陈河村。这是一个很平常的中原地区村庄。老街两侧排列着平顶砖房，有些新建筑贴着白瓷砖。玄奘故里是全村最显眼的建筑。铁栏杆旁竖立着一块石碑，上面刻有赵朴初居士题写的“玄奘故里”。迈上石阶，迎面是刻着“六尘六识”的影壁墙。绿色植物爬满影壁的边缘。左侧有一眼古井，据说开凿于北齐年间。井水清澈，可以饮用，被誉为“千年古井”。

古井旁边的皂角树与槐树相依而生。槐树根部长出了两个造型奇特的树瘤。一位姓曲的老人对我说：“那是一条龙，一只凤。我们把这两棵树叫皂角树抱龙凤槐。皂角树是在古树根上长出来的。当年玄奘西天取经前，用手摸着树干说，我西天取经，你就向西长，我取经回来，你就向东长。玄奘西天取经后，树干每年都往西长，有一年，树干突然向东长。玄奘的弟子奔走相告，说法师回来了。没过半年，玄奘就回到了长安。”眼前的这棵皂角树果然是那种姿态。民间故事映了民心向背。景物联想和赋予含义一直是中国文化传统中最具活力的一部分。

慈恩堂是玄奘故居的主要建筑。后院西厢房是唯一的老房子。女导游说，西厢房是玄奘母亲宋氏的居室。后院是佛光寺遗址，可以追溯到唐神龙元年（705），是唐中宗李显为了纪念玄奘而颁旨修建的。现在看不到任何当年遗物，附近一段厚土墙却给人一种沧桑感。

玄奘的父亲陈惠（一作陈慧）曾经担任过陈留（在今河南）和江陵（在今湖北）县令。他看到官场腐败，国事日非，便返回乡里，过起了躬耕读书的生活。陈惠和妻子宋氏共育有三男一女，玄奘最小。陈惠的女儿嫁于瀛州（今河北省饶阳县）张氏。家庭对孩子的影响在任何时候都不能低估。陈惠崇尚儒学，这种家风培养了孩子们的谦逊性格和读书习惯。在崇佛年代，佛教无疑是社会的最高信仰。玄奘的二哥陈素在洛阳净土寺当和尚，法名长捷。

虽说玄奘的出生年月有点混乱，其成长轨迹却十分清晰。玄奘俗姓陈，本名祎（yi），5岁丧母。这一伤心事似乎使玄奘一下子懂事了。陈神8岁那年，父亲陈惠在家里讲授儒家经典《孝经》。在讲到曾子避席时，玄奘立刻离席肃立。父亲问其何故，他回答：“曾子听到老师的教诲就要避开座席，我今接受慈父指教，岂敢安坐。”古人学习都是席地而坐，避席就是站立起来。儒学思想培育了玄奘的谦恭、坚韧、好学不倦的品行，并在玄奘心里留下了忠君爱国的烙印。

陈祎10岁时，父亲去世。二哥就带着他在洛阳净土寺学习佛经。陈祎在11岁时就能诵《维摩诘所说经》、《妙法莲华经》。浓厚的佛教氛围，使陈祎有了一个清晰的人生规划。大业八年（612），朝廷派大理寺卿郑善果在洛阳剃度27名僧人。长捷法师领着弟弟报了名，陈褊由于年幼未被录取。考官郑善果发现这个小孩一直站在门口，便上前问明原因。陈祎说：“想出家！”郑善果惊奇地说：“你一个小孩子，为什么要出家？”陈祎又说：“继承如来的事业，光大佛教理论！”郑善果感到眼前的少年颇有慧根，他对同事感叹道：“念经拜佛容易，独有风骨最难得。我们现在破格录取这孩子，将来一定是佛门有名的人物。可惜我和诸公都看不到这一天了。”郑善果破格录取了陈祎，在净土寺里剃度出家，法名玄奘。那一年玄奘13岁，相当于现在初中生的年龄。玄奘开始学习《大般涅粲经》，讨论生死问题，这显示了古人精神世界的远大。玄奘在这里首次接触到了《摄大乘论》。这是大乘瑜伽行派的纲领性经论，对玄奘一生产生了重要影响。

在缑氏镇的陈河村里，据说居住着玄奘大哥的陈姓后裔60多户，已经延续了53代。玄奘是陈家后代的荣耀。我来到陈河村时，玄奘长兄的第48代孙陈志伟正在玄奘故居里忙活。他个子不高，沉默而质朴。他说：“每年正月十四，陈家后代都要祭拜先祖。玄奘父母的合葬坟墓位于陈河村南。”根据慧立的描述，唐高宗显庆二年（657），高宗驾临洛阳宫，玄奘奉诏陪同前往。他在译经期间返回老家，只有姐姐在家迎候。玄奘看到父母的坟墓已经破败，便上奏请求迂坟。唐高宗一口同意，让政府支付迁葬费。玄奘把坟墓迁到此处。道宣的《续高僧传•玄奘传））也有同样记载：“奘少离桑梓，白首言归，访问亲故，零落殆尽，唯有一姊，迎与相见，访以坟陇，旋殡未迁，便卜胜地，旋茔改葬。”值得注意的是，两种传记都未提到玄奘兄长的去向，他们早已亡故还是已经搬迁走了？玄奘大哥的后裔当时在哪里？陈家后代究竟与玄奘有多少血缘联系？

玄奘的出生地也存在争议。有河南学者提出，玄奘故里在偃师市府店镇滑城河村。主要依据是《续高僧传。玄奘传》。作者道宣与玄奘交情颇深，熟悉玄奘身世。书中有这样一段话：“旋茔改葬其少室山西北，缑氏故县东北，游仙乡控鹤里凤凰谷，即奘之生地也。”陈河村在缑氏故县的西北，与该文献不符。清代以前地方志没有记载陈河村为玄奘故里，该地至今也未发现与玄奘有关的文物。缑故县的东北只有滑城河村。500多口人的滑城河村，近一半人数姓陈。依据此观点，滑城河村才是玄奘的出生地。这也只是一种说法。究竟哪里是玄奘出生地，还有待于出土文物的佐证。大部分专家持陈河村一说。

在缑氏镇瞻仰玄奘故里时，我们吃到了一种叫“银条”的地方菜，陪同我的报社记者左先生说，这是陈河村特有的一种根茎菜，主要生长在沙土地里。“银条”状如大豆芽，用简单的调料拌一下，脆嫩可口。李先生说这种凉拌菜看似简单，实际上在开水里的浸泡时间很有讲究，时间稍长口感就不好了。玄奘在幼年时应该吃过这道“银条”菜。

（2）白马寺与龙门石窟

从612年至617年，玄奘在洛阳净土寺里研读佛经。洛阳是佛教初传中原之地。汉明帝用诡异梦境揭示了佛教东传过程。东汉永平七年（64），汉明帝夜宿南官，梦中见一金人，脖颈和头背后有日月光。第二天明帝上朝议事，向臣下描述了这一奇梦。一位大臣上奏说，那是叫佛的西方神。汉明帝于是派人前往西方寻佛。汉使在大月氏（zhT）（今阿富汗一带）遇见天竺高僧摄摩腾和竺法兰。永平十年（67），汉使和两位高僧用白马驮来了佛经。汉明帝请二位高僧下榻于鸿胪寺，第二年敕命于洛阳城西雍门外修建精舍。为了铭记白马驮经之功，遂命名该精舍为白马寺。通过这个亦真亦幻的梦境，我们知道首先传来中国的不是佛经，而是“金人”，也就是佛像。当时西域贵霜王朝创制的佛像称为犍陀罗佛像。

佛教的广泛传播，离不开佛经的传译。摄摩腾、竺法兰在白马寺翻译出了第一本汉文佛经《四十二章经》，即《法旬经》节译本。《四十二章经》主要阐述了人生无常、众生皆苦，劝告众人放弃爱欲，虔诚修行，以求解脱。虽然《四十二章经》被考证为东晋时期的抄译本，但是早期的佛教思想动摇了中国乃世界中心的幻觉。在佛教世界里，原来还有一位比皇帝地位更高的佛陀。汉明帝的“永平求法’’是中国佛教史上的第一次西天取经。白马寺传说一定吸引过玄奘的注意。

白马寺门前有两匹石马，写实而呆板。它们于1935年从白马寺附近的宋代驸马都尉魏咸信墓前移至此地，与历史上驮经的白马没有任何关系。上午8点，随着山门打开，游客涌入。游客东张西望、留影纪念，导游用高音喇叭解说……在如此热闹的环境里，佛寺以前所未有的速度把自己销蚀成了旅游景点。僧人们只是看殿或在客堂里值班。山门在下午5点半关闭。白马寺平静了下来。僧人开始诵经、参禅或聊天。至于修行的成果，似乎只能听天由命了。

与白马寺相比，龙门石窟更具观赏性。北魏时期，游牧民族出身的孝文帝崇尚汉文化，大力推行佛教。孝文帝在494年迁都洛阳后，延续了开窟敬佛的传统，在洛阳城南开凿龙门石窟。在崇佛皇帝的支持下，全国各地兴建佛寺，仅洛阳就有佛寺干余座，西域僧侣达千人以上。迅速膨胀的佛教削弱了国家政治和经济。到了北周时期，佛教与道教的矛盾又一次激化，促使北周武帝在574年和577年镇压佛教。这是北魏太武帝灭佛之后的又一次灭佛。北周末年，身为大丞相的杨总揽朝政，开始度僧弘法，以缓解朝廷与民众的矛盾。及至杨坚接受北周静帝禅让而成为隋朝皇帝后，更是不遗余力地弘扬佛教。这既有个人信仰因素，又有社会历史原因：其一，隋文帝杨坚于541年出生于冯翊（陕西大荔县）的般若尼寺里，又在比丘尼智仙的抚养下活了13年。这确立了他的人生观，对北周武帝禁灭佛教抱反感态度。其二，杨坚以外戚身份代周自立，可谓名不正言不顺，违反了儒教纲常。杨坚只能在佛教中寻找理论依据，转移民众视线。其三，北周武帝打压佛教的活动，引发了社会动荡。隋文帝下令修复毁废的寺院，听任出家，借佛教的宽容精神号召天下，稳定了社会民心。大业元年（605），隋文帝的次子杨广通过弑父杀兄夺取帝位，史称隋炀帝。隋炀帝于大业二年（606）把首都从长安迁往洛阳，在宫廷内建慧日内道场，在上林园设翻经馆。隋炀帝是中国历史上性格最复杂的皇帝之一。他穷奢极欲，好大喜功，却自称菩萨戒弟子，与佛家保持着良好关系。全国高僧会聚到洛阳，著书立说，教授徒众。南北学风逐渐融合。在净土寺里的玄奘，也感受到了洛阳的浓厚佛教氛围。

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