新疆诸民族伦理思想研究
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作者： 熊坤新 著
出 版 社： 中央民族大学
出版时间： 2008-5-1字数：版次： 1页数： 379印刷时间：开本： 32开印次：纸张：I S B N ： 9787811085112包装： 平装内容简介
本书共分两部分：第一部分，主要对新疆的13个民族的伦理思想进行了多角度、全方位的论述，其中涉及到各民族格言、谚语、诗歌、神话传说、民间故事、英雄史诗、礼仪礼节、人生庆典、婚俗、宗教信仰、禁忌、丧葬等习俗惯例中的伦理思想。 第二部分，包括五篇论文，分别就民族道德的发轫过程及其状态；中国民族伦理学研究状况；中国历史上各少数民族伦理思想的基本概况；中国少数民族传统美德与社会主义市场经济的关系等问题进行了论述。通过这些论述，有助于人们全面了解中国少数民族伦理思想的基本概貌。
作者简介
熊坤新，中央民族大学中国民族理论与民族政策研究院教授、博士研究生导师。曾入中国人民大学师从罗国杰教授作国内高级访问学者，曾被国家教育部公派赴印度尼赫鲁大学社会学系留学深造。先后兼任中国民族理论学会理事、中国民族学会理事、中国伦理学会理事、《道德与文明》杂志社特约通讯记老、中国改革开放史学会副会长兼秘书长、全球华人祖国和平统一促进会副会长、北京市中日关系史学会理事等职。先后在各类报刊杂志上发表文论350余篇，独撰或合撰出版各类著作30余部，其中多部论著获国家或省部级奖。研究领域涉及民族问题理论、宗教问题理论、民族伦理学、藏学、印度民族文化等诸多领域。主持或参与完成了10多项国家帮省部级课题。业绩被收入《中国社会科学家大辞典》〔英文版〕、《世界名人录》、《中外名人大辞典》、《中国警代高校教授大典》、《当代中国著名民族学家百人小传》等书中。
目录
绪论
第一章 维吾尔族伦理思想
第一节 维吾尔族历史上的宗教伦理思想
第二节 维吾尔族重要历史人物的伦理思想
一、阿布奈斯尔阿尔法拉比的伦理思想和道德观念
二、优素甫哈斯哈吉甫的伦理思想和道德观念
三、阿合买提尤格纳克的伦理思想和道德观念
四、贯云石的伦理思想和道德观念
五、艾里什尔那瓦依的伦理思想和道德观念
六、艾哈默德阿拜都拉哈拉巴蒂的伦理思想和道德观念
七、巴巴拉赫木麦西来甫的伦理思想和道德观念
八、阿不都哈立克维古尔的伦理思想和道德观念
第三节 维吾尔族日常生活中的伦理思想
第二章 汉族伦理思想
第一节 汉族伦理思想的发轫过程及其状态
第二节 汉族传统伦理思想探讨的主要问题
一、道德范畴之义利问题
二、道德之本源问题
三、道德之人性问题
四、伦理道德之原则与规范问题
五、道德评价中之动机与效果的关系问题
六、道德之教育与修养问题
七、道德领域中之人生观问题
八、道德之社会作用问题
第三节 汉族伦理思想的基本特征
一、尊“礼”为“经天地、理人伦”之本的礼仪传统
二、以血亲为凝聚的父系家庭和宗法制度
三、浓重的“无主则乱”的君权思想
四、奉“孝”为天经地义的尊老教幼传统
第三章 哈萨克族伦理思想
第一节 哈萨克族的传统伦理道德观念
第二节 哈萨克族民谚中的伦理思想
第三节 哈萨克族民俗礼仪中的伦理思想
一、注重礼仪礼节，是哈萨克族人民待客习俗中的重要道德规范
二、崇尚文明，讲究礼貌，是哈萨克族人民日常生活中的基本道德规范
三、相帮相济，是哈萨克族人民必须做到的道德规范
四、尊老爱幼，是哈萨克族人民的传统美德
第四节 哈萨克族婚姻礼俗中的伦理思想
第五节 哈萨克族禁忌中的伦理思想
第六节 哈萨克族丧葬仪式中的伦理思想
第七节 哈萨克族英雄史诗《阿勒帕米斯》中的伦理思想
第四章 回族伦理思想
第一节 回族文化作品中的伦理思想
一、回族民间文学中的伦理思想
二、回族书面文学作品中的伦理思想
……
第五章 蒙古族伦理思想
第六章 柯尔克孜族伦理思想
第七章 塔吉克族伦理思想
第八章 锡伯族伦理思想
第九章 满族伦理思想
第十章 乌孜别克族伦理思想
第十一章 俄罗斯族伦理思想
第十二章 达斡尔族伦理思想
第十三章 塔塔尔族伦理思想
附录一：民族道德的发轫过程及其状态探究
附录二：中国民族伦理学研究概述
附录三：中国历史上的少数民族伦理思想概述
附录四：中国少数民族传统美德与社会主义市场经济
附录五：中国少数民族的传统道德在道德
主要参考书目
后记
书摘插图
第一章 维吾尔族伦理思想
第一节 维吾尔族历史上的宗教伦理思想
维吾尔族是个宗教意识较强的民族。在古代，萨满教〔Shaman〕对维吾尔族先民们的道德观念有过较大的影响。萨满教认为，人世间的一切祸福，皆由神灵和鬼魔主宰。神灵〔即善神〕可以给人们赐福，而鬼魔则常常施祸于人。故维吾尔族先民们总是要对其神灵进行膜拜、祈祷和祭祀，并以此希望神灵能给人们带来幸福；同时对妖魔鬼怪也要进行祈求、诉说或祷告，目的是希望它不要给人们带来祸害。但是先民们又认为，人与上天、神灵和鬼魔之间是不能相通的，只有保护氏族的萨满神的代理人或其化身，即被称为“萨满”的人〔或男或女〕，才能与上天、神灵、祖先神和鬼魔相通，并代替本族人为之祈福禳灾。此外，萨满教还把人们的灵魂分为永存魂、转世魂和暂住魂三种，并按不同的仪式，怀着虔诚的道德心理，对之祭祀和祈祷，希望能对生者、氏族、部落或家人予以保护。这些，在很大程度上反映了维吾尔族先民们的宗教道德观念。
至迟在我国南北朝时期，源于伊朗的袄教[zoroa Ster，汉语音译为琐罗亚斯德教〔Zoroastrianism〕，祆教即因其创始人的名字叫琐罗亚斯德而得名了传人西北，维吾尔族先民们很快便接受了这一宗教的影响。袄教要求人们从善避恶，弃暗投明，其道德箴言是“善思、善言、善行”。祆教认为，宇宙原初就有善恶之分。善的最高神是阿胡拉•玛兹达〔Ahwramazda〕，代表光明、清净、创造和生，亦被看成是智慧或主宰之神。
……
