殷海光政治哲学思想研究
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作者： 张春林著
出 版 社：
出版时间： 2008-6-1字数：版次： 1页数： 242印刷时间：开本： 大32开印次：纸张：I S B N ： 9787802472686包装： 平装编辑推荐
本书由前期对自由主义的钟情式理解转进到后期进行理知的自由主义思想学理建构，他的思想日益成熟和深刻化，他认识到自由主义的人文价值及其深厚的人文基础，因而调整对待传统文化的态度，认同传统文化的许多人文价值观念，由一个反传统主义者转变为一个非传统主义者。
内容简介
本书采用史论结合、比较分析的方法，将其前后期思想进行对照分析，殷海光由前期对自由主义的钟情式理解转进到后期进行理知的自由主义思想学理建构，他的思想日益成熟和深刻化，他认识到自由主义的人文价值及其深厚的人文基础，因而调整对待传统文化的态度，认同传统文化的许多人文价值观念，由一个反传统主义者转变为一个非传统主义者。他的思想转变对海外新生代自由主义者有极大的启示意义，他们都是沿着殷海光的思路来探索自由主义中国化问题，致力于对传统文化进行创造的转化。殷海光的自由主义思想体现出批判式理性主义、非传统主义的理论特质。他的自由主义思想具有深刻的理论意义，在中国自由主义传统中起了转捩继往、开拓方来的重要作用，而且也具有重大的现实价值，对于推进现代化建设和文化建设具有重要的启示意义。
作者简介
张春林（1975～），女，河北张家口人，哲学博士，中国政法大学政治与公共管理学院教师。曾在河北大学获得学士学位，在南开大学获得硕士、博士学位。主要从事中国近现代政治哲学、政治文化与政治思潮研究。曾在《江汉论坛》、《湖北大学学报》等刊物发表相关论文多篇。
目录
绪论
一、殷海光研究综述
二、选题的时代背景和现实意义
三、本书目标和思路
四、本书创新之处
五、本书研究方法
六、文章框架结构
第一章 早期自由知识分子引介西方自由主义的概况
第一节 西方自由主义思想概述
第二节 西学东渐，自由主义传入中国
一、严复在逻辑归纳法、进化论的基础上引进自由主义
二、胡适在实验主义、进化论的基础上引进自由主义
三、中国近代以来的其他自由知识分子的思想
第二章 殷海光前期自由主义思想
第一节 引介逻辑经验论，提倡“科际整合”
第二节继承“五四”的“科学”“民主”精神，积极启蒙论政
一、殷海光教导学生学习逻辑，形成“讲理”的习惯(54)
二、以“五四”的“科学”“民主”精神作为启蒙的精神旗帜
三、反对传统家族制度，反对国民党极权政治
第三节 高举科学理性的旗帜，激烈反对传统文化
一、批评中国传统“泛价值主义”的思维系统
二、批评传统哲学，反对道学
三、与《民主评论》对垒，与徐复观论战
第四节 殷海光早期经验论的自由主义思想
一、肯定个人自由，批判唯心主义哲学。
二、批评张佛泉两种自由的划分
三、揭示科学与民主的涵义及相互关系
四、阐明自由主义的四个层面意义
五、希望自由人发挥自主自动的精神
第三章 殷海光后期自由主义思想
第一节 殷海光后期思想转变的原因
一、《自由中国》封馆，文化论战开始
二、哈耶克、波普尔思想的影响
三、中国传统文化及人文学科的影响
四、西方近代化负面影响的刺激
第二节 以进化论理性主义和“无知论”作为自由主义知识论基础
一、无知论
二、进化论理性主义
第三节 全面阐述自由主义思想
一、自由的涵义和划分
二、个人自由是“终极的社会原子”
三、个人主义是自由主义的起点和终点
四、自由的伦理基础：“把人当人”
五、自由实现的条件：私有财产权、法治
第四节 重新认识传统文化
一、深刻反省“五四”
二、对近代以来的几种文化主张做出客观评析
三、中国文化现代化的道路和途径
四、关注人生与心灵问题
五、关注存在与自由的问题
六、提出“道德重建”的思想
第五节 关于西方自由主义与中国传统文化的沟通融合
第四章 对海外新生代华人自由主义者的启示
第一节 林毓生提出对传统文化进行“创造的转化”的思想
一、对“五四”运动的反省
二、林毓生对自由主义诸概念及相互间关系进行了分析梳理
三、民主政治的建立及文化传统“创造的转化”
四、中国人文的重建
第二节 张颢提出“传统与现代化双向批判”的思想
一、张颢提出“幽暗意识”说
二、张颢对“五四”进行深刻分析与反思
三、提出了“传统与现代化双向批判”的观点
第三节 韦政通提出建立在新人性观基础上的新伦理观
一、对传统文化的批判分析
二、韦政通提出建立在新的人性观基础上的新伦理观
第五章 殷海光自由主义思想的理论特质及意义
第一节 殷海光自由主义思想的理论特质
一、批判式的理性主义
二、凸显个人自由
三、非传统主义
第二节 殷海光自由主义在中国自由主义思想史上的地位
一、与前辈自由主义者思想的一脉相承性、连续性
二、对前辈自由主义者思想的超越性
三、对海外新生代华人自由主义者的启示性
第三节 殷海光自由主义思想的学理意义
一、在学理层面说明了科学理性精神与传统人文精神是现代自由主义不可或缺的两大理论支撑
二、体现出自由主义者思维方式从科学主义向科学与人文并重的思维向度的转变
第四节 殷海光自由主义思想的现代价值
一、现代性与现代化
二、中国现代化的历程
三、两种不同的自由主义理路
第五节 殷海光自由主义思想的不足处
一、突出自由主义的价值意义，对其生长的事实基础重视不够
二、殷海光的自由主义思想理论整体空疏、浮泛，引介的成分比较多
余论 西方自由主义如何与中国传统文化沟通
一、学界的主要观点
二、以“自由”为价值导向，人格完善和制度建设双向推进
参考文献
致谢
书摘插图
第一章早期自由知识分子引介西方自由主义的概况
西学东渐以来，自由主义传人中国，由最初的观念输入到形成为一种社会思潮，经历了一个发展的过程。严复最早将自由的思想观念介绍到中国来，此后，谭嗣同、梁启超、吴虞、吴稚晖等这些自由主义先驱者们，都为推进自由主义思想做出了积极的努力，到“五四”时期，自由主义走向高潮，成为一种政治思潮，对中国社会产生重大影响，这一时期被称为中国自由主义的“黄金时代”。胡适一度成为自由主义的核心人物，而殷海光则是1949年以后，中国台湾地区自由主义的重要代表，接续着中国自由主义的香火。
第一节 西方自由主义思想概述
自由主义是西方社会重要的政治思潮，一直以来，对于自由主义的理解存在很大的分歧，自由主义思想有许多不同的流派，各派别之间有许多的争论。虽然如此，自由主义作为现代社会的一种主流思想，还是有其相同的核心思想和基本理论基础。
自由主义的核心思想：就是对个人价值和尊严的肯定，对个人权力和利益的尊重与保护。自由主义理论的出发点是个人主义，强调个人自由，主张维护个性的自由发展。自由主义者主张，国家的政治生活、经济生活和社会生活都应以维护个人自由为目的，反对任何形式的专制。个人自由是一个社会最基本的出发点，也是所有社会政策和立法的基础，所以个人主义也被称为原子主义，突出个人自由的优先性和基础性。
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