经典通读第二辑：梦的解析
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作者： （奥）弗洛伊德著；高兴，成煜编译
出 版 社： 北京出版社
出版时间： 2008-9-1字数：版次： 1页数： 160印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787200073157包装： 平装编辑推荐
《经典通读》，一套将经典学术巨著进行全新通俗化编译的丛书，旨在引领读者轻松快速阅读学术经典，从而普及对人类影响深远的社会科学、自然科学的名家名著。
《梦的解析》，本书着重探讨“性”对人的行为和思想的影响，这无疑触及到了社会最敏感的神经。
内容简介
作为精神分析理论体系形成标志的《梦的解析》一书，1956年美国唐斯博士把它列为“改变历史的书”、“划时代的不朽巨著”之一，这是一部与达尔文的《物种起源论》及哥白尼的《天体运行论》并列为导致人类三大思想革命的书。弗洛伊德通过对梦的科学探索和解析，发掘了人性的另一面：“潜意识”，揭开了人类心灵的奥秘。 在这部独创性的著作中，弗洛伊德主要分析了梦的凝缩、梦的转移和梦的二重加工；讨论了梦的隐意内容；解析了愿望满足的原理；描述了俄狄浦斯情结；还说明了幼儿生活对成人条件作用的不可避免的影响。
作者简介
弗洛伊德，奥地利人，精神分析学说的奠基者。
弗洛伊德开创了精神分析学说，尽管他的学说备受争议，但其影响已扩展到哲学、社会学、心理学、文学、艺术等诸多学术领域。他的学说让成千上万的人改变了自己的思维方式，极大地影响了他们的世界观。弗洛伊德是20世纪思想界最有权威的人物之一。其代表作品的《梦的解析》、《精神分析引论》、《自我与本我》等。
目录
写在《经典通读》第二辑前面
弗洛伊德是谁？——《梦的解析》导读
第一章 释梦：一项任重道远的科学探索
第二章 释梦的方法：精神分析
第三章 梦的实质：欲望的满足
第四章 梦的表现形式：伪装
第五章 梦的材料来源
第六章 梦的工作机制
第七章 梦过程的心理学启示
第八章 总论
书摘插图
第一章 释梦：一项任重道远的科学探索
要科学地解释梦的意义，首先要正确认识梦的性质。关于这个问题，历史上一直存在着两种明显对立的观点。格鲁佩曾经对此做了精辟的概括——“梦可以分为两类，一类受现在或过去的影响，包括失眠症或者直接复现一个既定刺激（如饥饿、梦魇），与未来无关；另一类则被认为可以决定未来，包括在梦中接受了某种预言，预见某种未来事件，还有一些需要解释的象征梦”。
从古希腊、古罗马开始，人们大多相信梦是鬼神的启示，与超自然世界有着密切的联系，并可以预示未来。这其实不难理解：人们对梦的印象仅仅来源于睡醒后残存的记忆，与清醒状态下的心灵内容相比，梦仿佛是来自另外一个世界的印象。因此，人们都本能地期望梦能预示一些重要的结果，试图将那些晦涩难懂的梦象整理成易于理解的、具有重要意义的内容。古代的阿尔特米鲁斯就是这种思路的绝对权威，其著作《详梦》也成为存世不多的权威作品之一。
大哲学家亚里士多德则认为，梦不是源于超自然的启示，也不是什么上帝的神谕，而是“着魔的”，是人们在睡眠时产生的心理活动，它仍然服从于人类的精神法则。他注意到，“人们梦见自己在蹈火而行，灼热难当，实际上此时身体的某个部位有轻微发热症状。因此，梦可以把觉醒状态下未被察觉的某些身体变化，作为初始病症透露给医生。”
亚里士多德的论述，将心理学和科学范畴引入了释梦的研究。在这种思路的引导下，很多学者对梦进行了大量的科学究。但是，只要科学的解释尚未得到完全证明，那些先验的神秘信念必然有其存在的市场。直至今日，我们仍能看到一些人死抱着残余的“梦能预言未来”的观念不放，还有一些人利用梦象的不可思议性，企图寻求支持某些宗教信仰的证据。更何况，尽管关于梦的科学探讨已经进行了几千年，我们却不敢说已经对它有了深入的了解。先前的学者们已经积累了丰富的观察材料，却很少触及梦的本质，也未能对梦的不可思议之处提供解释，这实为憾事。
本书中，我希望能够找到一种心理技术，揭示每个梦中有意义的精神结构，并发出它与清醒意识下的某种心理活动之间的特定联系。同时，我坚信梦是一些精神力量的组合和矛盾产生的。我将努力进一步阐明梦产生的心理过程，从而推断出这些力量的属性。
考虑到梦的的研究是多学科交叉的特征，也为了方便普通读者更好地了解本书的思想，我需要先简要介绍前辈们的一些研究成果。这些对于帮助我们理解后面的讨论很有帮助。
一梦与清醒状态的关系
我比较推崇希尔德布朗特所说的：“我认为，即使存在梦经验与生活经验完全隔绝的事例，他们之间仍然存在着最密切的关系……不论梦的结果如何变化莫测，实际上总离不开现实世界。梦中的无上庄严与滑稽结构，其基本材料不是来源于我们亲眼目睹的世界，就是我们清醒思想中的某个组成部分。”
二梦的材料与来源
我们经常记得梦见某个事物，但记不得它是否是在真实生活中体验过的。在百思不得其解的情况下，我们很容易相信梦有一种神秘的自生能力。往往在经历了相当长的一段时间后，我们会恍然大悟：“想起来了，我梦见的是以前发生的一件事情。我已经快把它给忘掉了……”这种发现往往有很大程度的偶然性，颇有些“妙手偶得之”的味道。它提醒我们：梦的内容大部分来自我们的现实经历甚至是童年时期的经历。这个发现非常重要，我们会在本书的第五章详细讨论它。
希尔德布朗特等人还提醒我们：“梦的元素不是源于激动人心的重大事件，也不是昨天注意的重点，而是来自偶尔的细节，或者是近日的无谓琐事，或是遥远的过去经验。”
梦的内容源泉不外乎以下四种：
1.外部（客观的）感觉刺激。这类刺激无处不在，如射入眼内的一道强光、一个能被听到的噪音、具有刺激性的强烈气味、睡眠时因局部露在被子外面而感到寒冷，或在睡眠过程中因姿势的改变而产生的压迫感等。
2.内部（主观的）感觉刺激。它主要来源于清醒时的视觉或听觉，不像客观刺激那样依赖于外部条件；在分析过程中，它又是很难或根本不能被解释的。
3.内部（机体的）躯体刺激。在身体健康时，我们很少知道身体内部器官的信息，但当它们出现问题时，就会使我们产生痛苦的感觉。如心脏病患者的梦，总会出现恐怖和死亡的情景；肺病患者会梦到窒息、拥挤或飞翔；消化系统紊乱的人一般做的梦会和自己喜欢或讨厌的食物有关。
4.纯精神来源的刺激。它是把梦与生活连接起来的一种精神纽带。
三梦的遗忘及心理特征
斯顿培尔认为：许多梦象本身很微弱，或者由于只是一些独特的体验，缺乏条理性，因此很容易被遗忘。他甚至因此怀疑人类能否准确地再现梦见的内容，“觉醒意识很容易不知不觉对梦的记忆进行篡改；我们自以为梦见了各式各样的事情，实际上在梦中并没有发生”。这种现象也给我们的工作带来了很大的烦恼。
梦的材料大多来自于我们的生活经验，但我们同时又感到梦境是非常陌生的。很多研究者认为，梦只是清醒状态下精神活动在较低强度上的延续。在睡眠状态下，心灵的部分官能完全停止活动，其他的官能却仍然正常运行，造成了这种精神活动的低强度现象。心理物理学家费希纳则提出，梦的精神活动可能不同于清醒状态的精神活动。根据施莱迈契尔的说法，后者是以概念形式出现，前者则主要是视觉意象。也就是说，梦用白日梦式的幻觉代替了清醒状态下的思想。
四梦中的道德感、梦的功能
尽管没有人能够肯定自己道德水平的高低，但谁也不能否认自己做过不道德的梦。那么，清醒状态下的道德倾向和感情是否持续到梦境中，而且延伸到何种程度？希尔德布朗特的一段话对我很有启发：“梦中任何动作的原始动机都应该会以某种方式（如愿望、欲望或冲动）通过我们觉醒状态时的心灵。我们必须承认，这种原始冲动并不是梦发明出来的，它不过是复制并且延展了冲动，不过是把我们心中已经发现的片段的历史材料精制成戏剧化形式……就像基督教义所说，‘邪恶的思想来自内心’。我们必须相信，对梦中犯下的罪行至少隐约有一种起码的负罪感。”
有学者认为，由于睡眠的麻痹作用，在梦中出现的精神活动不是完整的。正如赫尔巴特所说：“梦是逐渐的、部分的，同时又是高度不正常的觉醒状态。”诚然，梦象大多是由无关紧要的印象或者清醒状态下没有处理的印象组成。但是，这很容易引发一个争论：梦是否是一种精神过程，或者仅仅是一种躯体过程？
德拉格的发现却提醒我们，白天由于抑制和压制而被储存起来的精神能量，到了夜间就变成了做梦的动机力量。布达赫从实用主义的角度出发，提出“做梦是心灵的一种自然活动，它不受个性能力的局限，不为自我意识所打断，不受自我决断的指引，而是感觉中心的自由运行着的活力”。施尔纳则指出：梦象有象征化的特征。所有这些，都为我的研究提供了新的参考。
五梦与精神疾病的关系
梦与精神疾病之间，存在着临床学和病理学方面的密切关系。有报告指出，妄想性精神病的初次发作往往起源于焦虑的或者恐怖的梦，其中心观念与梦是紧密联系的；轻微的癔症有时会在一个意味深长的梦后突然发作。
在精神疾病恢复的医疗实践中，往往可以发现感官功能在白天表现正常，梦生活中却仍然受到精神病症影响的情况。拉德斯托克指出：“梦与精神错乱的主要特征，在于它们在思想上的怪诞连续和判断上的无能为力。除此之外，还存在时间感缺乏、人格分裂等共同特征……精神错乱这种变态的病理现象，可以视为周期性发生的正常做梦情况的强化。”
毫无疑问，精神科医生们很需要注意梦心理学的发展情况。因为，梦的研究，将很有可能给精神疾病的治疗带来新的提示。
第二章释梦的方法：精神分析
一精神分析的思路
“解释”一个梦意味着给梦指派一种“意义”，也就是用切合人类精神活动规则的某种事物来替代梦。与大多数传统的“科学”理论不同，我大胆假定：梦是有意义的（尽管可能只是一种隐意）；做梦是为了代替某种其他思想过程，只有正确地揭示出这个替代物，才能够发现梦的隐意。
历史上，有两种方法可以用来“解释”梦。一种是“象征性”的释梦方法：把梦的内容看做一个整体，然后寻求另一种容易理解，而且在某些方面类似的内容来替代原来的内容。举个《圣经》里的例子——法老做了一个梦，梦见七头瘦牛追逐七头肥牛，最后把它们吃掉。约瑟夫解释说：这意味着埃及要有七个连续的荒年，并且要耗掉七个丰年间的盈余。很明显，这很像富有想象力的作家精心构思的故事——梦的伪装与公认的梦的特征完全符合，结构也编造得完全正确。这种解释的成功与否，取决于巧妙的主意和单纯的直觉，需要释梦者有非凡的天赋。说穿了，这种坚信梦的观念关系到未来，并且能预卜未来的生硬的象征法，只是陈旧的“梦的可预言性”观念的残余罢了。
释梦的第二种方法可以称为“译码法”，它把梦视为一种密码术，其中每一个符号都可以按照规定的关键字，翻译成我们熟悉的另一种符号。比如我见了一封信并参加了一次葬礼，通过查“详梦书”可以知道，“信”必须翻译成“麻烦”，“葬礼”则必须译成“订婚”；下一步要做的仅仅是把翻译过来的那些关键字重新组合，然后用这个结果预示未来。
阿尔特米多鲁斯编写的释梦书中，曾经做了一些改良：在此基础上，额外考虑到了做梦者的性格和具体情况。因此，同一种梦的元素对穷人是一种意义，对富人则是另一种意义。译码法的实质在于，解释工作并不针对梦的整体，而是针对梦内容的各个独立部分进行解释。在他们看来，梦象一种复杂的地貌，其中每一块岩石都需要单独的鉴定。
这两种方法都不能称之为科学释梦的方法。象征法在应用上有很大的局限性，不能解释所有的梦；译码法则有赖于关键字的有无价值，但我们显然无法保证这种“梦书”的可靠性。但后者先局部后整体的思路很符合梦不连贯、混乱的特征。这提示我们：要从梦的细节人手逐步展开解释。
多年来，我出于一种寻求治疗的目的，致力于阐明强迫性观念等精神病理的结构。约瑟夫布洛伊尔曾经说过，如果那些被视为病理性症状的结构被解开了，病人的症状自然会随之消失。也就是说，如果在病人的心理生活中追溯到病态观念的致病元素，这种观念就会消失，病人会因此痊愈。受这种思路的启发，同时也考虑到我们以往医疗尝试的失败，我决心遵循这条道路寻找破的方法。
精神分析要求病人说出脑中发生的某种主题的每一个观念和想法，这自然也包括说出自己的梦。我由此联想到，从一个病态观念，追溯往日记忆中所需要的一系列精神事件中，梦也占有一席之地。因此，可以把梦的本身作为症状对待，通过对梦的解释来达到解除患者症状的治疗目的。
释梦时，我让病人做好两种心理准备：一是增加对自己的精神感受的注意；二是排除平时在脑中筛选思想时所作的批评。为了保证病人能集中注意进行自我观察，他最好能保持宁静，闭上双眼，始终对自己所感知的思想放弃一切批评。因为精神分析疗法的成功，完全依靠病人注意和报告他脑中浮现的一切，杜绝因为觉得某个观念无关紧要或者没有意义而加以压制的情况发生。
我同时注意到，反省和自我观察是两种完全不同的心理结构。前者面容紧张，眉头紧皱，要进行更多的精神活动，而后者则表情安详。这两种情况下，病人的注意力都是高度集中，但反省者同时运用了自身的批判官能，对已经感知并进入意识的某些观念加以排斥，不允许它们进入已经敞开的意识；对那些尚未进入意识的观念，则提前进行压制。反之，自我观察者不使用自己的批判官能，让那些平时难以捕捉的观念进入意识中。这样，我们就可以利用这些新鲜材料解释他的病态观念和梦的结构了。
通过精神分析方法释梦，就是要努力建立一种精神状态。这种状态下，精神能量（即流动注意力）的分配有些类似于睡前（或催眠）状态。试想，我们入睡时，由于某种思考活动的松弛，“不随意观念”就随之出现了。这种“不随意观念”有时会在清醒状态下出现，比如疲倦状态，但它们随后转变成了视觉意象和听觉意象。但在精神分析情景中，病人有意识地摒弃上述转变，并利用因此剩余的精神能量，追随即时出现的不随意观念。于是，不随意观念就可以转变成随意观念（它可以通过意识进行控制——编译者注），并为跟进的分析打下基础。
当然，这种摒弃批判官能的做法实际上是很难做到的。不随意观念极易表现出强烈的抵抗性，竭力阻止自身的显现。通过长期的治疗实践，我已经能够指导大多数病人做到这一点。当然，具体的精神能量分配情况因病人的情况而稍微有些不同。
尤其需要注意的是，我们在释梦过程中要注意的对象不是梦的整体，而是梦的各个组成部分。如果我询问一个缺乏经验的病人：“你想到了哪些与梦有关的事情？”他肯定会觉得精神世界中一片空虚。但是，如果我把梦分割成片段，他就会告诉我有关每一片段的一系列联想（即梦的特殊部分的“背景思想”）。这种方法与译码法有些相似——也是把梦看做一堆精神元素的混合物，进而采用分段式的解释。
二典型案例分析
出于保护病人们神经症病史隐私和本书篇幅的考虑，我决定选用自己的一个真实的梦做例子，阐述通过精神分析途径释梦的具体过程。当然，由于个人不愿意暴露自己隐私的观念作祟，我内心深处自然也会有犹豫不决和抵触的情绪。但正如德尔贝夫所说的：“只要自认有助于解决某个难题，每一个心理学家都有责任承认自己的弱点。”我相信自己可以克服这些顾虑。
……
