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　　分類: 图书,哲学/宗教,哲学,中国古代哲学,

作者： 王岳川 著

出 版 社： 广西师范大学出版社

出版时间： 2008-9-1字数：版次： 1页数： 252印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787563377442包装： 平装编辑推荐

本书以笔者在中央电视台“国学大讲堂：《大学》、《中庸》21讲”为蓝本，以在北京大学给博士生们开设“中国经典：《大学》、《中庸》”课程的理论分析为补充，最后合而为一整理成书，基本保持了讲演的鲜活性和现场性。 对中国经典的阐释是对经典文本意义的深层理解和延伸解释。本书对《四书》中最难懂的《大学》《中庸》加以阐释，其分析方法是“细读法”，力求通过对经典逐字逐句的解读，尽可能接近经典的本真意义，并经过内容阐释而发掘出其中所隐含的当代普世性意义。

内容简介

本书运用“文本细读法”，力求通过对经典逐字逐句的解读，尽可能接近经典的本意，然后经过内容阐释而发掘出其中所隐含的重要的当代意义。《大学》的当代价值在于，它是对人的文化心理结构的一种塑形，强调尊重历史，尊重教化，尊重道义，还特别强调个体精神修养的重要性。这一点对于当今世界的和谐发展有不可低估的现实意义。

中庸思想是中国古代思想史中重要的思维方法论和践行本体论，它强调在不偏不倚中寻求恒常之道、中和中道，追求不急不缓、不骄不馁的人生至境，不仅影响了东方文化，而且正在影响西方文化。在新世纪讨论《中庸》是着眼于当代中国和世界的问题，以世界性视角涉入中国立场，发掘东方传统思想的积极价值。站在新世纪文化地基来细读《中庸》，弄清历史公案中隐藏的意义和价值，确定《中庸》在中国思想史上的地位，有着重要的意义。

作者简介

王岳川，四川省安岳县人，北京大学中文系教授、博士生导师。北京大学书法研究所副所长，享受国务院特殊津贴专家，中国作家协会会员，中国书法家协会会员，中国中外文艺理论学会副会长，中国文化书院客座教授，复旦大学等十所大学的客座教授，中南大学特聘讲座教授，澳门大学人文学院客座教授，日本金泽大学客座教授。长期从事文艺美学、西方文艺理论、当代中西文化比较方面的研究。出版《后现代主义文化研究》《二十世纪西方哲性诗学》等西方文论和美学研究著作16部，以及《发现东方》《中国镜像》等中国思想文化研究著作15部，发表学术论文300余篇，多次获国家和省部级奖项。

目录

前言

上编 《大学》讲演录

第一讲 作为经典的《大学》及其当代价值

（一）由“记”上升到“经”

（二）关于《大学》的作者

（三）《大学》的文化心理整合的当代意义

（四）《大学》的当代精神生态价值

第二讲 《大学》“三纲”的历史语境

（一）内在品格的自我彰显

（二）推己及人的公共意识

（三）止于至善的高妙境界

（四）循序渐进的精神跃升

第三讲 《大学》“八日”的方法论问题

（一）内在修养的人格境界

（二）“内圣外王”的反思性考量

（三）格物穷究的精神指向

（四）修身为本的人文内涵

第四讲 “明明德”与“亲民”的重要性

（一）光明大德的主体自觉性

（二）君子维新的社会担当

第五讲 “止于至善”的精神高度

（一）“知止”主体与多元取向

（二）人伦所止的现代意义

（三）止于至善的精神维度

第六讲 内本外末的人格提升

（一）求真知本的人文价值

（二）君子慎独的人格典范

（三）以诚为本的精神意义

（四）诚意修身与面对本真

第七讲 身心公正的理性意识

（一）客观公正的理性判断

（二）清心无欲的澄明境界

（三）身心贯通的道德修为

第八讲 家国相连的社会伦理

（一）公正合度的人际交往

（二）由家及国的伦理扩展

（三）人己相系的道德力量

第九讲 天下太平的社会理念

（一）絮矩之道的重要意义

（二）仁政重民的施政原则

（三）德本财末的体用意识

（四）仁善保民的道德关注

第十讲 以义为先的行动原则

（一）仁人爱恶的理性自觉

（二）身本财末的社会价值

（三）以义为利的治国纲领

结语 推己及人的文化担当

附：《大学》章句

中编 《中庸》讲演录

第十一讲 《中庸》作者及其成书过程考辨

（一）关于《中庸》的作者

（二）《中庸》成书的大体过程

第十二讲 中庸实践难度及中西中庸观

（一）中庸内在含义及其是否可能

（二）中庸思想的当代性与世界性

第十三讲 天人合一的儒家之道

（一）中庸的形而上学根据

（二）中庸的自我性情修养实践

（三）中和的精神意义在于心怀谨慎

（四）中庸之路的正与反

第十四讲 中庸的精神高度与实践价值

（一）中庸境界的高度与难度

（二）过与不及的历史经验教训

（三）践行中庸之道的现实难度

（四）理论实践双难的中庸之道

第十五讲 中庸之难与君子之强

（一）须臾不离的中庸之道

（二）中庸不可能的深层原因

（三）君子之强的精神价值操守

（四）常行正道的中庸实践

第十六讲 君子之道的广大与隐微

（一）儒家对君子的多重规定性

（二）实践君子之道的张力结构

（三）道不远人的人文立场

（四）日用规范中的中庸实践要求

第十七讲 中庸实践的主体自觉与功效

（一）自我定位的“素位”意识

（二）循序渐进的君子之道

（三）敬畏神灵的当代思想启示

（四）大德受命的中庸功效

第十八讲 礼治规范与伦理政治话语

（一）圣人续接的礼治规范

（二）中庸之政的人文关怀

（三）达道达德的公共价值

第十九讲 诚：修治天下的内在根据

（一）治国九经的政治思想

（二）政治预见性与行动合法性

（三）知行合一的为道功夫

（四）至诚之道的天地境界

第二十讲 至诚无息的精神生态意义

（一）致曲有诚的精神跃升

（二）至诚如神的精神投注

（三）成己成物的内外一体性

（四）至诚无息的精神超越性

第二十一讲 德合天人的文化理念

（一）至诚之道的实践路径

（二）与时俱进的文化意识

（三）治理天下的最高境界

（四）天人相喻的文化意义

第二十二讲 中庸之德的社会伦理价值

（一）至圣之道的五种美德

（二）简淡谨微的道德境界

（三）内省慎独的内修价值

第二十三讲 《中庸》的思想内涵与当代意义

附：《中庸》章句

下编 讲演问答录

一 重解中国经典与互释中西文化精神

二 “太空文明时代”与“妖魔化中国”症候

三 在文化输出中使中国思想逐渐世界化

四 大国文化守正创新与中国形象重塑

五 守望文化中国与重铸文化精神

六 在全球化语境中持守中国身份立场

七 文化身份表征亚洲价值与大国文化竞争力

八 现代性与后现代性语境中的中国文化处境

九 玄奘精神的当代价值与世界意义

十 反对“去中国化”而坚持东方文化的世界化

附录

一、治学心得：学术精神与生命踪迹

二、主要学术著作及提要

三、主要学术论文目录

后记

书摘插图

第五讲“止于至善”的精神高度

《大学》第一章“明明德”告诫人们要弘扬自身美德成就伟大事业，第二章“亲民”要求人们自新、新民，对上要求君主自新，对下要求百姓更新，第三章则要求人们“止于至善”。

（一）“知止”主体与多元取向

“止于至善”一章较复杂，引用了《诗经》上的箴言。“《诗》云：‘邦畿千里，惟民所止。”’《诗经玄鸟》上说，邦国的王都有千里之广，都是他的老百姓所居住的地方。“惟民所止”指老百姓所达到、所居住的地方。“止”，除了终止、截止以外，还有理想境界、至善之地的意思。在这里可以把它解释成“至善之地”，即最美好、最理想的生活环境。“邦畿千里，惟民所止”是说，邦国的土地都很宽阔，老百姓所居住的是美好的地方，人们在这里安居乐业。用德国诗人荷尔德林的话说就是“诗意地栖居”，就是说他住在诗意盎然的地方，生活得很幸福。

“《诗》云：‘缗蛮黄鸟，止于丘隅。”“‘缗蛮”，“缗”，是一种鸟的叫声。黄鹂鸟的呜叫又清脆又动听。如果因为黄鹂鸟叫得动听，那就让满天下都是黄鹂鸟，行不行呢？肯定不行。尽管黄鹂鸟呜叫得很动听，但它只能栖息在山丘的一个区域、一个地点。黄鹂鸟虽然很多，但它也不能占尽整个世界。可以设想一下，如果有一种树，这个树很好，比如桉树，它长得快，而且遮阳，那么把全世界其他所有树都伐掉种桉树，这样不更好吗？这不是更好，而是更坏。只有百花齐放、百鸟争鸣才是多姿多彩的生态世界。如果这个世界灭万树而成单一之树，那就是霸权主义、单边主义，就世界末日，人类的末日。因此，“止”很重要，它代表了一种节制和限度。在古代中国，除了《诗经》以外，有很多关于多元节制、知足常乐的思想话语。

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