论语二十讲(伟大传统)
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品牌: 周予同
基本信息·出版社：华夏出版社
·页码：426 页
·出版日期：2009年
·ISBN：9787508050652
·条形码：9787508050652
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：伟大传统
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内容简介《论语二十讲》遴选诸多名家经典之作，如周予同、朱维铮、陈大齐、萧公权、钱穆、高明等等，分享他们对孔子思想的研究心得、对儒家文化核心思想的温暖亲近与深层体认，点面结合、雅俗共赏，于分歧中见真知，于感悟中益心智。
作者简介周予同（1898—1981）初名周毓懋，学名周蘧，又一学名周豫桐，浙江瑞安人。
少年时代，就读于晚清经学大师孙诒让创办的蒙学堂。毕业后，进了瑞安中学。1916年，以第一名考取北京高等师范学校（北师大前身）国文部。 受"科学"与"民主"的新思潮的影响，周予同和同学们组织励学会、工学会、平民教育社，进行"工读主义"的实验。1919年"五四"，是中国现代史上具有划时代意义的日子，北京各校代表数十人举行联合大会，他就是高师的代表之一，并参加"火烧赵家楼"的壮举。 1920年，周予同又以第一名的优异成绩毕业。次年到上海工作，直至1932年。他当过商务印书馆编辑，担任过教育杂志社主编，并一度在上海大学执教。这十余年，恰风华正茂，是他学术上大有建树的时期。1925年2、3月，他在《民铎》杂志上发表了《经今古文之争及其异同》，次年改题名《经今古文学》出版。1926年10月，还发表了论文《僵尸的出崇》，猛烈地抨击北洋军阀政府的"读经"叫嚣。后来，又出版了《经学历史》注释本和《朱熹》等著作。 1927年"四·一二"大屠杀后，他义愤填膺，与胡愈之等联名抗议，揭露真相。当时，参加大革命的周谷城来到上海，生活上碰到困难，他热情的给予帮助。颇有趣味的是，后来两人长期任教复旦大学，因为同年出生，加上同姓、同学又同行，被复旦"二周"。 1932年周予同离开上海，回乡探亲。一度在浙江十中任教。1933年，应邀到安徽大学任教，曾兼中文系主任、文学院院长。1935年又返回上海，在暨南大学任教。这几年里，他一方面继继研究经学史，出版了《群经概论》、《孔子》、《汉学师承记选注》等，另一方面，为编写教材花了大量心血，如编写了《本国史》、《国文教科书》。此外，撰写了《中国现代教育史》。 1937年"七七"事变以后，至1941年，周予同仍在暨南大学任教，兼史地系主任、南洋研究馆主任、教务长等职。1943年至1945年，任开明书店编辑兼襄理。1945年开始在复旦大学当教授，一直到逝世。从抗战爆发到上海解放这段战乱的年代里，在日寇铁蹄蹂躏下的上海，他身陷"孤岛"，正气浩然，宁肯挨饿，决不到日伪办的学校教书。抗战胜利后，新的内战又起，1946年，在中国共产党的领导下，他与张志让、蔡尚思、沈体兰等发动组织上海大学教授联谊会（"大教联"）。解放前夕，复旦进步学生遭毒打，周谷城曾起草宣言，揭露真相，他与陈望道、洪深、曹亨闻、朱伯康等著名人士均签了名。坚定地站在民主运动的前列，为保障人民权利与民族解放而奋斗。 解放初期，周子同曾任复旦大学历史系主任、副教务长、华东军政委员会文教委员会委员、上海市文教委员会副主任、民盟上海市委副主任等职。1957年以后，兼任上海市历史研究所副所长。1963年，又当选为第三届全国人民代表大会代表。繁忙的社会活动，他仍坚持教学与科研工作。从1959年起，他恢复了经学史的系统研究，开设全国独一无二的课程"中国经学史"，并悉心培养学生，指导学生和二届研究生撰写专题论文。六十年代初，他和汤志钧合撰了七篇论文，推动了全国学术界重视经学史的研究。此外，他还主编了文科教材《中国历史文选》和《辞海》经学史全部条目。 周予同的学术研究贯穿着实事求是的原则，敢于公开抵制极"左"的观点。1965年。围剿吴晗《海瑞罢官》，他在《文汇报》编辑部举行的座谈会上，愤激地说，如此全盘否定，"将来要研究中国的历史，只好取材于外国资料了"。会上，他公开说吴晗是好人、是"清官"，痛斥姚文元"乱箭射人"、"乱打一 通"。这一下，真是闯了大祸了。1966年，上海"首批周予同"，他遭到了从未有过的磨难。一位古稀之年的学者病倒了，瘫痪卧床，双目失明，整整13年。 粉碎"四人帮"后，周予同的冤案得到昭雪。他虽然病魔缠身，无法执笔，却仍然指点朱维挣撰写有关论文，并编辑自己的论著选集。遗憾的是，选集尚未正式出版，却于1981年7月15日早晨溘然病逝，终年83岁。
主编《历史文选》2002年7月新一版 上海古籍出版社
媒体推荐孔子和屈原是中国精神史上最伟大的纪念像，是中国人伦之极峰。孔子代表我们民族的精神，屈原代表我们民族的心灵。
——李长之《孔子与屈原》
孔子没有把人的情感心用引导阳外在的崇拜对象或神秘境界，而是把它消溶满足在以亲子关系为核心的人与人的世间关系之中，使构成宗教三要素的观念、情感和仪式统统环绕和沉浸在这一世俗伦理和日常心理的综俞统一体中，而不必去建立另外的神学信仰大厦。
——李泽厚《孔子再评价》
孔子在人类文化史中的地位，不因其合西方哲学的格套而有所增加，也不因其不合西方哲学的格套而有所减少。
——徐复观《向孔子思想性格的回归》
编辑推荐《论语二十讲》以帮助读者认识孔子、理解《论语》为目的。
目录
一孔子
二历史的孔子与孔子的历史
三孔子的性格
四孔子与屈原
五孔子再评价
六孔子的人文主义
七孔子哲学解析
八孔子政治学说的现代意义
九对于孔子所讲的仁的进一步理解和体会
十孔子的礼教
十一向孔子思想性格的回归
十二本《论语》论孔学
十三《论语》中所见的孔门弟子
十四《论语新论》导言
……[看更多目录]
序言在这样一部汇录了名家与专家论述的文选之前再由编者来介绍孔子及《论语》，不仅是自不量力，不啻是自讨没趣。所以这里只就本书编选中的几个问题，向读者作个简略的交代。
要交代的第一点，是本书名为《论语二十讲》，但却选人了多篇关于孔子生平与思想的文字。这是因为孔子虽然不是《论语》的作者，却是《论语》记述的主要人物(以致赵纪彬一口咬定其书在先秦本名《孔子》)。以《论语》为基本史料来研究孔子，是古往今来大多数学者习惯采用的方法。如周予同所作孔传开宗明义：
我因为想尽心尽力描画真的孔子的轮廓，所以对于材料的
选择非常严格。我的材料大部分取自孔子的门弟子所记录的《论
语》一书。《论语》以外的书，非万不得已，不胡乱采用。而这样的孔子研究，实际上同时也就是对《论语》的研究，二者很难截然分开，并且时能相得益彰。至于脱离《论语》——如或以《易传》为依据来讨论孔子哲学思想、或以《春秋》为依据来讨论孔子政治思想的文字．则自然不在本书的收录范围之内。
文摘四、信言有征见真实
于是，科学地研究孔子的历史，便引起我们重视。其必要性已如前述，问题在于怎样研究才合乎科学。
我认为，只要有助于再现历史，各种方法都不妨一试。事实上，在建国以来的孔子研究中，从古老的考据学方法到现代的系统论方法．都在被应用。这也许是学术界仁智互见的一个原因，但更可能是导致问题最终解决的正确通道。就我个人来说，虽然从各种方法的应用中都受到启迪，遵守的则是马克思指出的研究方法：“研究必须详细地占有材料，分析它的不同的发展形态，并探寻出这各种形态的内部联系。只有在完成这种工作之后，实际的运动方才能适当地叙述出来。”①
不过，尝试应用这一科学方法去研究孔子，便困难了。在我看来．这些困难，是弄清孔子的历史所必有的障碍，要克服还得花大力气。
首先是详细地占有材料。讨论孔子和他的思想，谁都离不开《论语》。这是不错的，因为经过历代学者反复审视，都肯定《论语》保存了孔子言行的原始记录，属于较可信赖的材料。但倘如钱玄同所说研究孔子只有专门根据《论语》，才能保持可靠性，那就成了问题。
今本《论语》编定于公元2世纪，上距孔子去世已六百年。它的原始结集虽然可以肯定出于孑L门弟子之手，但结集的时间和编者本来就不清楚。它怎样在各个宗派中间抄写流传，到公元前1世纪出现三种文本的过程，也仍然是个谜。
