美学：神思艺术的精灵
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作者： 张晶著
出 版 社： 百花洲文艺出版社
出版时间： 2006-3-1字数：版次： 1页数： 266印刷时间：开本： 32开印次：纸张：I S B N ： 9787806479957包装： 平装内容简介
“神思”由南北朝时期最著名的文艺理论家刘勰提出，在中国古典美学中是一个有重要理论价值的范畴。关于“神思”的理解与阐释，或以为是艺术想象，或以为是灵感，或以为是构思，本书则认为：“神思”是中国古典美学中关于艺术创作思维的核心范畴，其内涵包括了文学创作的准备阶段、创作冲动的发生机制、艺术构思的基本性质、创作灵感的发生状态、审美意象的产生过程以及作品的艺术传达阶段等。“神思”具有自由性、超越性、直觉性和创造性特点，是一个动态的运思过程及思维方式，而非静止的概念。“神思”有着感兴的发生机制，它又是与创作者的虚静审美心态密切联系的。想象是“神思”中的主要内涵，并体现出内视性。“神思”的发生往往是以偶然性为特征的。
作者简介
张晶，1955年生，吉林省四平市人。1977年考入吉林大学中文系，1982年大学毕业，1984年获文学硕士学位，1998年获复旦大学文学博士学位。曾任辽宁师范大学中文系教授、系主任。现为北京广播学院文学院教授、博士生导师、中文系主任。主要从事中国古典美学与文艺美学研究。出版有《审美之思》、《辽金诗史》、《中国诗学》（第一卷）等专著，发表学术论文300余篇。
目录
总序
绪论“神思”作为美学范畴的本体追问
第一节 中国古典美学范畴活力的彰显与建构
第二节 神思：关于艺术创作思维的核心范畴
第三节 “神思”与魏晋南北朝时期的哲学思潮
第一章“神思”作为重要美学范畴的首创
第一节 “神思”的历史前源
第二节 “神思”作为艺术创作思维范畴在《文心雕龙》中的提出
第三节 诸家之“神思”观
第四节 “神思”作为艺术创作思维范畴的内涵
第二章“神思”的感兴发生机制。¨
第一节“神思”与西方的“灵感”论的发生学的差异
第二节 关于审美“感兴”
第三节 “感兴”之于“神思”
第三章“神思”的虚静审美心态
第一节“陶钧文思，贵在虚静”
第二节 “虚静”说的不同源头
第三节 “虚静“说的历史发展
第四节 “虚静”心态与“神思”的关系
第四章“神思”与艺术创作思维中的想象
第一节 关于艺术想象
第二节 “神思”的内视性质
第三节 艺术想象的情感体验性
第四节 “神思”中的艺术想象之创造功能
第五章“神思”与审美意象
第一节 “意象”的创构及其演变
第二节 “神思”论中的“意象”审美性质
第三节 审美意象论的后续发展
第六章“神思”的偶然性思维特征
第一节“神思”与“偶然”
第二节 “偶然”作为创作契机的审美效应
第三节 “偶然”的意义观照
第七章“神思”与审美情感
第一节 艺术创作中的审美情感
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第八章“神思”的艺术直觉与审美理性
第九章“神思”与作家的主体因素
第十章“神思”与艺术表现及审美形式
参考文献
后记
书摘插图
第一章“神思”作为重要美学范畴的首创
第二节 “神思”作为艺术创作思维范畴在《文心雕龙》中的提出
“神思”作为稳定的、成熟的审美范畴的正式提出，是在刘勰的《文心雕龙》中。《文心雕龙》作为一部文艺理论著作，它的体大思精，在中外文论史上都是罕见的。全书五十篇，形成一个相当严密的体系。而《神思》篇在这个体系中担负着非同小可的重要角色。首先弄清《神思》在《文心雕龙》中的地位与作用，这对于我们认识“神思”是有重要价值的。一般来说，按刘勰自己在《序志》篇中所阐明的，五十篇分为上篇与下篇。前二十五篇是上篇，是论文之“纲领”。其中前五篇，即《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》是总论，刘勰称之为“文之枢纽”。从《明诗》到《书记》这二十篇分论各体文章，可称为“文体论”，刘勰概括说：“若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。上篇以上，纲领明矣。”后面的二十五篇，即为下篇。而从《神思》到《总术》这十九篇是论述创作的各个方面，一般被称为创作论。《时序》是论述文学与时代的关系，《物色》是论述文学创作与自然景物之间的关系（笔者则认为此篇可归入创作论中），《才略》、《程器》是论述作家的才禀与品德，《知音》是论述文学批评的态度与方法。《序志》这篇，不论具体问题，却是全书的总序所在，它的作用是“以驭群篇”。刘勰在《序志》中论及下篇说：“至于割情析采，笼圈条贯，搞神、性，图风、势，苞会、通，阅声、字，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇。下篇以下，毛目显矣。”（《文心雕龙•序志》）这就是《文心雕龙》的大致结构。
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