敦煌:民间结社研究
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品牌: 孟宪实
基本信息·出版社：北京大学出版社
·页码：482 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7301150547/9787301150542
·条形码：9787301150542
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介敦煌藏经洞保存了大量的社会史资料，尤其对于民间结社问题，敦煌资料几乎绝无仅有。《敦煌:民间结社研究》以此类资料为基础，对唐宋时期敦煌地区的民间结社做了多方面的探讨，给我们描绘了一个前所不知的民众理性与自治的社会图景。《敦煌:民间结社研究》从多个角度对当时的民间结论进行了细致深入的分析，论题涉及民间结社进行了细致深入的分析，论题涉及民族性的讨论，对于如今理解中国文化的现代性问题提供了十分珍贵的新如。
作者简介孟宪实，中国人民大学国学院副教授。专治隋唐史和敦煌吐鲁番学，著有《汉唐文化与高昌历史》、《唐高宗的真相》、《从玄武门之变到贞观之治》等。
编辑推荐《敦煌:民间结社研究》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。
目录
序
导言
第一编 结构功能研究篇
第一章 敦煌民间结社的组织结构
一 社人大会地位最高
二 社条为社内行为的最高准则
三 社人平等原则
四 社务公开原则
第二章 敦煌民间结社的功能
一 一般概况
二 结社抗灾
三 民间社仓
四 附论：隋唐时期的社仓制度
第三章 唐朝政府的民间结社政策
一 官社与私社
二 禁断与利用私社
三 私社合法化
第四章 敦煌民间结社的分布
一 阶层分布
二 空间分布
三 社人集合地一览表
第五章 民间结社与社会秩序
一 民间结社诸功能
二 社内组织与社人地位
三 结社与社会互动
四 政府的相关政策
第六章 民间结社与佛教寺院的关系
一 研究回顾
二 关键资料
三 契约关系
第二编 文本研究篇
第七章 社条
一 基本资料
二 社条称谓
三 社条的结构与内容
四 社条的制定与修订
五 社条的地位与作用
第八章 社条文样
一 基本资料
二 文样的功能
三 文样所反映的思想观念
第九章 社状社牒
一 基本资料
二 投社状及其文样
三 社内集体声明
四 日常事务处理
第十章 转帖
一 转帖的一般种类
二 转帖的相关规则
三 作为处罚依据的转帖
四 转帖的传递顺序
五 转帖的广泛运用
第十一章 帐历
一 纳赠历
二 社内帐务
第三编 类型研究篇
第十二章 成熟的敦煌民间结社
一 结社种类多样化
二 规模与时限的多样化
三 多样化之下的一致性
第十三章 唐宋时期敦煌的官人结社
一 敦煌结社的民间性质
二 从《辛未年三月八日沈家纳赠历》说起
三 结社与赠纳
四 官人社与传统政治思维
第十四章 妇女结社
一 资料与研究概况
二 女人结社的具体功能
三 女人社的经济问题
四 性别界限的意义
第十五章 渠人社
一 基本资料
二 渠人与官府
三 渠人与渠社
四 渠人溯源
第十六章 亲情社与兄弟社
一 基本资料
二 成员构成
三 亲戚结社及其意义
附论 唐代西域的民间结社
一 西州民间结社
二 西州官社
三 安西的民间结社
附录一 两部重要的敦煌结社资料汇编
附录二 郝春文《中古时期社邑研究》
附录三 敦煌民间结社研究论著目录
附录四 敦煌民间结社文献资料索引
后记
……[看更多目录]
序言辛亥革命前，关于中国未来的政治体制，曾经发生过大辩论。康有为、梁启超坚持君主立宪，孙中山等革命党人坚持民主共和。梁启超其实并不是无条件地反对民主共和，他认为：现实的中国不具备民主共和的条件，而“民智未开”是其中最重要的一条。他说：“数百年卵翼于专制政体之人民”，“既缺乏自治之习惯”，“又不识团体之公益”，如果实行民主共和，必然危机重重，“民无宁岁”，而最后仍归于专制（《开明专制论》）。民主制度在中国近代屡遭挫折，这是人所共知的事实。分析个中原因，包括未来走向，虽众说纷纭，但是，“民智未开”说自梁启超以来就屹立不动，成为主张民主者必须面对的高山峻岭。
即是主张民主共和的孙中山，在他的言论中似乎也承认这样一个事实，即中国人民知识不足。先生说过这样的话：“中国人民知识程度之不足，固无可隐讳者也。且加以数千年专制之毒，深中乎人。诚有比于美国黑奴及外来人民知识尤为低下也。”“而中国四万万之人民，由远祖初生以来，素为专制君主之奴隶，向来多有不识为主人、不敢为主人、不能为主人者。”（《建国方略》）所以，革命派主张一边革命一边开发民智，这与后来设置的训政期有着直接的联系，其隐约的前提是认可“民智未开”说的。应该承认，无论是立宪派还是共和派，都在努力地探讨着、推进着问题的解决。真正把“民智未开”当作宪政不能立刻执行理由的是清政府。
文摘第一编结构功能研究篇
第二章 敦煌民间结社的功能
敦煌的结社活动，根据竺沙雅章先生的总结，其功能有四：一是春秋二社的宴会；二是吉凶庆吊；三是灾难救济；四是奉佛。因为这里没有涉及渠人社等，所以没有考虑到生产互助问题，大致可以认同。如果我们进行重新归纳，可以分为一、生产互助型，如渠人社等行业结社；二、生活互助，这是大多数结社的主要目标，体现人类利用组织力量的天性；三、精神方面的如宗教功德结社，如燃灯社、修窟社等。如果涉及具体的结社，这三种分类方式都不能保持纯粹，单一功能的结社是存在的，小型和限时的结社常常是单一功能的结社。而大型和长期的结社则多属于复合型功能的结社。即是说一个结社同时存在着多方面的功能。对此，我们在各个分论中多有讨论。
这里没有归纳的功能或许是更重要的，这就是群体归属的功能。人生而居于社会群体之中，社会性因此成为人性的一部分，脱离群体意味着丧失部分人性，至少会有严重的被抛弃感和挫败感。追求群体中的自我，可以用多种词汇表达，如友谊、情谊、义气等等，都是正面的表达个体对于群体的需要。同时，群体又是由个体组成，群体的存在方式必须依赖个体。
后记1994年9月，我进入北京大学跟随吴宗国先生读硕士。这时距离大学毕业已经十一年，老兵新传的感觉很强烈。第一学期，在荣新江先生的“敦煌学概论”课上，郝春文先生专门讲授敦煌结社问题，从此我开始注意这个问题。着手进行初步的研究是在五年以后，为了参加2000年夏天首都师大召开的藏经洞发现100周年国际学术研讨会，一个寒假坐在电脑前敲字，竟然有了几万字的进账。当时的博士论文已经开题，写一段与学位论文没有关系的文字，有一种偷食禁果的愉快。记得后来向吴宗国先生汇报寒假收获，吴先生半开玩笑地建议说干脆发展成学位论文算了。博士学位论文是唐代军制问题，也有了一段时间的准备，放弃是不可能的，而对于敦煌结社问题，心中确实有继续下去的念头。
南开大学是我的母校，大学时期的毕业论文就是在刘泽华先生的指导下完成的。毕业后奔赴新疆，当时刘先生的赠言是“坚持十年”。刘先生说这话的时候，用右手指指自己的头部，我理解那是思考的意思。在新疆的十多年时间里，刘先生的这个动作经常在我的脑海中浮现，自己的头部时常有一种被敲击的感觉。或者，当时先生指着的就是我的头部？1987年，突破了很大的阻力考取了刘先生的研究生，但最终却未能人学，以后这成了我多年噩梦中的常见镜头。2001年，北大博士毕业之后，我的人站申请被南开接受，再回刘先生的指导下学习，对我而言绝不仅仅是课题研究的需要。旧梦重温，有着多方面的意义。
