文章与讲演(1911-1921年)(胡塞尔文集)
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品牌: 埃德蒙德·胡塞尔
基本信息·出版社：人民出版社
·页码：394 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7010077827
·条形码：9787010077826
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：胡塞尔文集
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内容简介《文章与讲演(1911-1921年)》包含了胡塞尔从1911年至1921年的文章与讲演，仁因此而与《胡塞尔全集》第二十二卷《文章与书评（1890-1910年）》①衔接起来。在“文章”的标题下所集聚的是胡塞尔在此期玎的所有短篇文字，它们已经在海尔曼·列奥·梵·布雷达（Her．man Leo Van Bredas）编撰的胡塞尔文献目录②中列出。此外，在主一卷中还纳入了胡塞尔打算发表在一个杂志上但却没有出版的乙篇自成一体的论文，以及他的所有那些不是在通常教学义务中斤作的讲演。还有一卷《胡塞尔全集》正在准备之中，它会使《胡塞尔全集》中的文章与讲演部分得以完备。③胡塞尔于1911年至921年期间撰写的这些短篇文章和讲演，彼此间差异极大。因而下面的说明将首先集中在对其产生过程的追述上。
编辑推荐《文章与讲演(1911-1921年)》为胡塞尔文集之一。
目录
编者引论
文章与讲演（1911-1921年）
哲学作为严格的科学（1911年）
一、自然主义哲学
二、历史主义与世界观哲学
前言 《哲学与现象学研究年刊》，第一卷，1913年
前言 《哲学与现象学研究年刊》，第二卷，1916年
前言 《哲学与现象学研究年刊》，第四卷，1921年
纯粹现象学及其研究领域和方法（弗莱堡就职演讲，1917年）
现象学与心理学（1917年）
第1节 自然科学的“现象”概念
第2节 拓展到错感知和感性直观之最宽泛领域上的现象概念
第3节 作为自然科学之客体的自然，作为现象学之客体的现象
第4节 自然的观点与现象学的观点
第5节 在对象构造的级次方面的现象概念之差异
第6节 在意向活动与意向相关项方面的现象概念之差异
第7节 现象概念扩展到达谓思维的领域申
第8节 自然领域以外的经验与现象
第9节 现象学作为与客观科学体系平行的科学
第10节 现象学与笛卡尔的怀疑考察
第11节 意识分析对于说明心理学的意义
第12节 现象学与心理学的划界，以及超越论还原
第13节 内在本质直观作为现象学方法
第14节 理性心理学与现象学
第15节 从描述心理学到现象学的发展
现象学与认识论（1917年）
引论 起源于理性与感性之对立的认识论思考
第一章 逻辑学与认识论的产生
第1节 对客体真理的怀疑否定
第2节 形式逻辑在柏拉图辩证法中的开端概念构成的方法
第3节 形式本体论（普全数理模式）
第4节 各种质料本体论的构成
第二章 起源于理性与感性之对立的认识论思考
第5节 对意向活动、意向相关项以及意向相关项方面的对象性的区分
第6节 巴门尼德斯的超越问题与智者学派
第7节 超越问题的人类学版本与极端版本的区分
第8节 笛卡尔的超越问题
第9节 英国经验主义对此问题的自然主义转释
第10节 在康德提问中的超越前提
第11节 放弃这个问题的自然主义基地与康德所设限制的必然性
第三章 极端的超越问题的原初领域
第12节 自然观点的立场
第13节 反思的立场,客观的统一性与构造的意识杂多性的平行关系
第14节 意识作为理性意识、非理性意识与中性
意识
第15节 反思的关键位置
第16节 反思作为自然(心理学)反思
第17节 心理学的认识理论的可能性与界限
第18节 经验的与本质的心理学
第19节 本质心理学作为出自可能经验的科学
第20节 本质心理学在原则性认识问题方面的缺陷
第21节 纯粹意识作为被寻找的超越论问题的原初领域
第四章 现象学与认识论
第22节 纯粹意识与现象学反思
第23节 自然反思的可疑性，现象学反思的无疑性。现象学还原
第24节 想象中的反思。现象学领域向“可能意识”的拓展
第25节 现象学作为关于纯粹意识的本质科学
第26节 超越与内在的对立
第27节 现象学观点中的超越
第28节 认识活动作为对现实的“反映”
第29节 关于内在中的超越者的存在还是不存在的决定
第30节 需要对“素朴”经验与科学作出说明
第31节 为避免错误地提出问题和限制问题，有必要在现象学基地上作出极端的提问
第32节 认识论问题作为现象学问题。认识论扩展到超越论问题之外
第33节 对普遍意识结构的研究作为对特别的理性问题研究之准备
第34节 认识论问题作为本质问题
第35节 将认识理论纳入纯粹理性学说一般以及纯粹现象学中
第36节 将区域本体论纳入现象学
第37节 现象学或认识论与心理学的关系
第38节 超越论的认识论和经验的认识论
第39节 现象学作为科学理论。现象学的自身回
……
文字校勘附篇
概念索引
人名索引
文献索引
译后记
……[看更多目录]
序言现象学自始创至今方百年有余。与历史上的大哲学家们相比，埃德蒙德·胡塞尔（EdmundHusserl，1859—1938年）还算是年轻的。哲学史家们似乎还在为他的最终定位犯难。胡塞尔在世时，他的妻子便禁不住地要向朋友的圈子询问：胡塞尔在哲学史上究竟会有一个什么样的地位，类似于柏拉图的，抑或是康德的？而胡塞尔本人在他极少间断的哲学思考中却似乎从未关心过这个问题。使他殚精竭虑的更多是大思想家们所提出的问题以及对问题的可能解决方案。因而他思考的常常是这样的问题：伟大的天才们曾在这里或那里失败过，如果不想沉湎于无尽的绝望，我该怎样做？我该如何重新开始？
正是这种在忘我和献身的精神中严格地直面问题本身的做法，赋予了胡塞尔的现象学以一种特殊的气质：“面对实事本身”的治学态度和“工作哲学”的操作方法。以后的一大批研究者们之所以会如痴如醉地继续献身于它，主要是受这种研究风格和思维方式的吸引。它也被看做是哲学的基本思想或基本态度，即：不断地从头开始，追问最原本的问题，尝试最直接的回答。他的确可以说是一个类似于苏格拉底、笛卡尔、康德或尼采的哲学史人物。
文摘一、自然主义哲学
自然主义是对自然之发现的结果现象，自然在这里是指一个按照精确的自然规律而在时空存在的统一之意义上的自然。随着这个观念在不断更新的自然科学中、在奠基于大量严格认识上的自然科学中逐步得到实现，自然主义也一再地得到扩展。与此完全相似，在此之后，作为“历史的发现”和不断更新的精神科学之建立的结果现象，历史主义也得以形成。与流行的理解习惯相符，自然科学家趋向于将一切都看做自然，精神科学家将一切都看做精神，看做历史构成物，并且据此来误释那些不能被如此看待的东西。因此，就我们这里尤其所要关注的自然主义者而言，他所看到的只是自然并且首先是物理的自然。一切存在的东西，或者本身是物理的，隶属于物理自然的统一联系，或者虽是心理因素，但却只是依赖于物理因素而发生变化的东西，至多是一种派生的“平行的伴随事物”。所有存在者都具有心理物理的自然，这是根据确定的规律而被明确规定了的。即使是在实证主义的意义上（无论这是一种借助于受到自然主义解释的康德的实证主义，还是一种对休谟进行改造和贯彻的实证主义），物理的自然以感觉主义的方式消融在感觉复合之中，消融在颜色、声音、压迫等之中，而且与此相同，即使所谓心理因素也消融在同样的或其他的“感觉”之补充复合之中，以上所说的这种观点也不会发生对我们来说根本性的变化。
后记按照惯例，译者在这里可以而且也应该写一些自己的东西。不过每次在译出一部著作之后，撰写自己文字的想法会一下子变得如此遥远。这大概就是在理解伟大的和创造渺小的这两种思维活动之间的切换困难。我十分清楚一些做翻译的同行为何几乎全然放弃了自己的书写。但我自己还是想努力克服这种困难。
关于这部书的大致内容组成和产生背景等等，“编者引论”已经做了充分的说明。没有必要再做论述，因为没有可能做得更好。这里的“译后记”，也只想记录译者在翻译过程同时也是仔细阅读过程中的主要感想。
这部文集所提供的是胡塞尔从1911年至1921年的文章与讲演的文稿，有的在胡塞尔身前或身后已经得到发表，有的则在全集本出版前从未以任何文字或口头的形式公开过。
若说1911年至192l的这段时间是胡塞尔思想发展的一个重要阶段，这只会具有修辞学上的意义。因为胡塞尔在其学者生涯的每个十年中都有重要的成就与贡献。说这个阶段重要，主要是对我自己而言。可以看出，从《逻辑研究》（1900／01），到“内时间意识现象学讲座”（1905），再到“现象学的观念（五篇讲座稿）”（1906），以及“哲学作为严格的科学”（1911）的文章，加上这里的文集。
