品牌：卢连章
基本信息
·出版社：南京大学出版社
·页码：466 页码
·出版日：2001年
·ISBN：7305034193
·条码：9787305034190
·版次：2001年6月第1版
·装帧：精装
·开本：32开 32开
·丛书名：中国思想家评传丛书
内容简介
程颢、程颐是宋明理学的奠基者。本书在考察了程氏兄弟家世、治学道路以及仕宦生涯的基础上，并在儒、道、释学的关系中，阐明了他们的哲学、自然科学、政治经济、伦理道德以及教育思想等。指出在哲学观上程颢主张“心是理，理是心”的本体论，而程颐则主张“有理则有气”，这一区别也影响到他们的其他主张。不过，他们的同毕竟大于异。在政治上，他们主张“格君心之非”以及重民保民；在经济上，主张以农为本；在伦理领域，坚持以义为本、以公克私；而在教育问题上，则认定教育为兴国治邦之本等。他们的学说分别影响到后来的心学与理学两种学路，而对日本及朝鲜的儒学也有重要影响。
作者简介
卢连章，河南濮阳人，1934年生。1960年河南大学历史系毕业后，至河南省哲学研究所工作。1964年至1966年，师从中山大学杨荣国教授学习中国哲学史。现为河南省社会科学院研究员。著有《胡瑗思想初探》、《二程学谱》、《中国新儒学史》等，合著有《洛学及其中州后学》、《北宋哲学史》、《中国宋代哲学》、《中国宋学与东方文明》、《中国人生哲学概论》等。
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后记
我是1994年初应约撰写《程颢程颐评传》的，因其他课题缠身，1995年下半年才动笔，1997年年底基本上如期脱稿。关于程颢程颐的思想研究，早在1964年河南省哲学社会科学研究所制定的规划中，就有我的《程朱理学研究》课题，但终未如愿完成。1980年以来，宋代哲学研究又被纳入河南省社科规划项目，我承担了程朱理学的研究任务，并先后发表了一些研究成果。在我退休之年，能承担二程评传撰写任务，乃一大幸事，也好对二程研究有个总结。只是
由于水平所限，终有未尽人意之处，恳请方家指正。
在书稿撰写过程中，由于健康原因，特请哲学所卢广森研究员按我的要求撰写了二程政治经济思想、伦理思想、教育思想三章，经我修改后纳入本书。
《程颢程颐评传》的出版，得到了南京大学中国思想家研究中心和南京大学出版社的鼓励和支持；得到了李锦全、潘富恩、赵宗正、徐远和等师友的赐教；得到了河南省社会科学界同仁的支持，在此一并表示衷心感谢。
程颢程颐二十九世孙程德祥先生为本书提供了图片资料，特此致谢。
卢连章
1998年2月于郑州静斋
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程颢、程颐是宋明理学的奠基者。本书在考察了程氏兄弟家世、治学道路以及仕宦生涯的基础上，并在儒、道、释学的关系中，阐明了他们的哲学、自然科学、政治经济、伦理道德以及教育思想等。指出在哲学观上程颢主张“心是理，理是心”的本体论，而程颐则主张“有理则有气”，这一区别也影响到他们的其他主张。不过，他们的同毕竟大于异。在政治上，他们主张“格君心之非”以及重民保民；在经济上，主张以农为本；在伦理领域，坚持以义为本、以公克私；而在教育问题上，则认定教育为兴国治邦之本等。他们的学说分别影响到后来的心学与理学两种学路，而对日本及朝鲜的儒学也有重要影响。
目录
《中国思想家评传》序 匡亚明
第一章 程颢程颐的生平事迹
一、二程的家世
二、二程的求学道路
三、程颢宦海浮沉三十年
(一)初仕鄠县
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文摘
书摘
张载(1020——1077)是二程的表叔，他们是亲戚关系。关于他们之间在学术思想上的联系，程张后学却有不同的说法。杨时在《跋横渠先生书及康节先生人贵有精神诗》中说：
横渠之学，其源出于程氏，而关中诸生尊其书，欲自为一家。故余录此简以示学者，使知横渠虽细务必资于二程，则其他故可知已。
游酢在《书行状后》中说：
(明道)先生生而有妙质，闻道甚早。年逾冠，明诚夫子张子厚友而师之。子厚少时自喜其才，谓提骑卒数万，可横行匈奴，视叛羌为易与耳，故从之游者，多能道边事；既而得闻先生论议，乃归谢其徒，尽弃其旧学，以从事于道。
杨时、游酢是二程的学生，说这些话无非是有意抬高老师的地位。奇怪的是吕大临也这样说。吕大临先从学于张载，后又从学于二程。据《河南程氏外书》卷十一记载：
吕与叔(大临)作《横渠行状》，有“见二程尽弃其学”之语。尹子言之，先生(伊川)日：
“表叔平生议论，谓颐兄弟有同处则可，若谓学于颐兄弟则无是事。顷年属与叔删去，不谓尚存斯言，几于无忌惮。”
这是说，当程颐听到吕大临在《横渠行状》中，有“见二程尽弃其学”之句时，明确指出：如果说张载在学术思想上与二程兄弟有相同之处，那是可以的；若是说张载从学于二程兄弟，则不符合事实。所以，程颐让吕大临更正错误。可是吕大临没有完全删改这种说法，使得程颐很生气。对这件事，朱熹在《伊洛渊源录》卷六这条语录后，也有一段注说：
按《行状》今有两本，一云尽弃其学而学焉，一云于是尽弃异学，淳如也。其他不同处亦多。要皆后本为胜，疑与叔后尝删改如此。今特据以为定。
按横渠有简与伊川，问其叔父葬事，未有提耳恳激之言。疑龟山所跋，即此简也。然与伊川此言，盖退让不居之意，而横渠之学，实亦自成一家，但其源则自二先生发之耳。
这里有两点意思：一是，朱熹指出了吕大临的《横渠行状》有两种不同版本，肯定了吕大临把张载见二程“尽弃其学而学焉”这句话，删改为“尽弃异学，淳如也”是正确的，应据此本为定论。因为，“异学”指佛、老之学，表明张载治学也有出入佛老、返求儒经的过程。二是，朱熹指出了杨时在《跋横渠先生书》中，没有理解张载对伊川的谦让之意，肯定了横渠之学，亦自成一家。但是，朱熹仍坚持“其源则自二先生发之”的观点，表现了朱熹倾向洛学的态度。
二程和张载在一起面对面地进行学术讨论，有两次。第一次，据和靖门人祁宽所记《尹
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