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　　分類: 图书,文学,文学理论,

作者： 李立 著

出 版 社： 中国社会科学出版社

出版时间： 2008-7-1字数：版次： 1页数： 395印刷时间：开本： 大32开印次：纸张：I S B N ： 9787500469285包装： 平装内容简介

本书是古代传统宗教信仰、神话传说与古代文学的综合研究，以古代传统宗教信仰、神话传说对作家、作家的创作和文本的影响为切入点，并对文学类型的神话基础、神话内容，文学类型化演变的神话诠释，神话与文学类型化演变的内在联系，神话诠释过程与文学类型的转型与变异等问题，给予学术关注。

本书相关六个课题的研究，于“神话与文学”研究领域，仅是一种表层的探究和粗浅的尝试，其“神话视阈下的文学解读”还将进行下去，并期待在不久的将来获得更大的收获。

本书相关课题的研究，获得吉林省社会科学基金项目2006年度一般项目：“神话与文学研究：神话艺术精神在古代与现代的承传”的立项。本书的出版，获得东北师范大学“队伍建设”基金的资助。

对古代传统宗教信仰、神话传说与古代文学进行综合研究，本书涉及六大研究专题，上联古代文学的创作，下及某些当代思潮，通过神话、神话思维和神话艺术精神的角度对古代作家和作家的文学创作、文学的接受过程研究具有新颖性。

作者简介

李立，黑龙江省呼兰县人。1978年考入东北师范大学中文系，获硕士、博士学位。曾任东北师范大学文学院、亚洲文明研究院教授、博士生导师，文学院教授委员会委员，中国古代文学学科带头人，现为深圳大学文学院教授。主要从事中国古代文学、古代神话与文化的研究，先后主持或完成省、教育部和国家社科基金项目相关神话研究课题四项，出版古代神话研究专著《文化嬗变与汉代自然神话演变》等，发表相关学术论文五十余篇。

目录

第一章 行神崇拜与传统祖饯诗的流变

第一节 古代行神崇拜及祭祀形式

第二节 祖饯诗的产生与《诗经》中的祖饯诗

第三节 祖饯分离与两汉“饯别之歌”的兴起

第四节 两汉“饯别之歌”的流行与饯别赋诗传统的承传

第五节 “折柳送别”的出现与相关离别诗歌的创作

第六节 结语：回归祖饯诗的传统价值

第二章 月神话的演变与汉唐咏月诗的创作

第一节 秦汉时期嫦娥神话在情节 上的“递增式”演变

第二节 汉唐以来嫦娥神话在情节 上的“解构式”演变

第三节 唐代诗人对传统嫦娥神话的反思与重估

第四节 唐代咏月诗孤怨伤感主题的形成与相关诗歌创作

第五节 结语：唐代诗人于传统嫦娥神话诗性考量的文学意义、人文价值与历史启示

第三章 传统泰山文化的后生命意识与汉唐诗歌的泰山情结

第一节 传统泰山文化与泰山“后生命意识”的传统内涵

第二节 泰山鬼神世界的描绘：“后生命意识”的展示

第三节 泰山神仙世界的塑造：“后生命意识”的超越

第四节 泰山理想世界的憧憬：“后生命意识”的升华

第五节 结语：汉唐诗歌“泰山情结”的生命情怀

第四章 山鬼传说的演变与神女题材的文学创作

第一节 山鬼形象的综合考察与神性分析

第二节 江汉地域文化融合与山鬼传说

第三节 山鬼形象艺术化过程中的诗性感知与哲学思考

第四节 古典雅化模拟与民间世俗化演变

第五节 结语：文学与非文学思考

附 录 从《九歌》到《神女赋》：荆楚神话浪漫主义文学创作的繁荣、反省与衰微及其他

第五章 牛郎织女神话的演变与爱情模式的文学典型意义

第一节 传统牛郎织女神话的形成

第二节 牛郎织女神话两种表现形式之比较与分析

第三节 牛郎织女神话艺术审美模式的建构与文学转换

第四节 牛郎织女神话艺术审美模式的解构与文学重建

第五节 结语：汉唐诗性观照方式的嬗变

附录一 云梦秦简与牛郎织女神话

附录二 牛郎织女神话十年研究述评（1996—2006）

第六章 桑树崇拜与文学桑女形象的美学意义和道德价值

第一节 桑崇拜的生命意义与女性原型内质

第二节 《诗经》：桑的文学象征意义与桑女的生活原型

第三节 《列女传》：传统“桑女”形象的承袭与发展

第四节 《陌上桑》：传统“桑女”形象的承袭与创新

第五节 结语：汉唐诗歌“桑女”形象的类型化创作

附 录 社会主流意识的强化与理性和宽容——以传统“桑女受辱”的故事在两汉时期的演蛮为对象

书摘插图

第一章行神崇拜与传统祖饯诗的流变

第二节祖饯诗的产生与《诗经》中的祖饯诗

从有关文献的记载上看，古代祭祀行神的较祭（犯较）仪式是比较复杂的，首先“委土为山”，然后“伏牲其上”，之后“酒脯祈告”，最后“乘车躐之”。值得注意的是，在上述祭祀行神的辕祭（犯軷）仪式中，第三个程序“酒脯祈告”有着其他三个程序所不具备的特点。《仪礼聘礼（记）》：“出祖释较祭酒脯”，将较祭仪式简化为三个程序，但“祭酒脯”则不能少。《诗经大雅韩弈》：“韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶。”诗中“清酒百壶”便是所谓的“祭酒脯”，也是“饯”的主要内容。上述诗句描述了出行时祭祀行神的仪式，仅言“祖”和“饯”，比《仪礼聘礼（记）》“出祖释辕祭酒脯”更为简单，但“祭酒脯”的“饯”仍然不能少。可见“祖饯”二字是最能代表和反映行神祭祀的基本内容的。

上述行神祭祀形式因为有了以“酒脯”祭神和饯饮的内容，而导致“祖饯”活动在祀神的性质上发生了一些微妙的变化：由于“祖饯”中“饯饮”与“祷告”的因素，在“酒”的作用下，祀神的仪式有可能变得热烈、激动和情绪化，而“祷告”也因事关离别和远行，并在情绪和情感的作用下而更趋向于艺术化。用“诗”的形式表达“祷告”的内容——祖饯诗，也便有可能在“祖饯”的活动中出现。

祖饯诗在《诗经》中就已出现，《诗经》中的《大雅崧高》与《大雅烝民》两篇，便是传统意义上的祖饯诗。为了便于研究，现引录如下：

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